Воск
Воск упоминается в Библии лишь несколько раз, но каждое упоминание запоминается. Во всех случаях еврейские поэты и пророки используют его для одного образа: твёрдое вещество, которое теряет форму и растекается, едва встретив жар. Псалмопевец чувствует, как его сердце в скорби становится подобно воску, нечестивые исчезают, как воск от огня, и даже горы тают, как воск, пред лицем Господа всей земли.
Поскольку слово встречается так редко, Писание нигде не объясняет, как Израиль добывал или использовал воск. Оно берёт знакомое вещество из повседневной жизни, мягкий материал пчелиных сот, и делает из него урок о всесокрушающем присутствии Бога и о немощи человека. В этой статье рассматриваются само слово, четыре места Ветхого Завета, где оно встречается, мир, стоящий за образом, и то, чему он учит верующих сегодня.
1. Этимология и значение
Еврейское слово dônag (דּוֹנַג) встречается в Ветхом Завете всего четыре раза: Псалом 21:15, Псалом 67:3, Псалом 96:5 и Михей 1:4 (в Синодальном переводе Псалмы нумеруются по Септуагинте; в еврейской и протестантской западной нумерации это Псалмы 22, 68 и 97). Более глубокое происхождение слова неясно, и ни один из предложенных корней не получил общего признания. Значение же вполне ясно: пчелиный воск, мягкое вещество, из которого пчёлы строят соты.
Во всех четырёх стихах dônag соединено с глаголом māsas (מָסַס), «таять, растворяться, изнемогать». Тот же глагол Ветхий Завет употребляет, когда сердце «тает» от страха, например, когда жители Иерихона лишились мужества (Иисус Навин 2:11) или когда Израиль пал духом после поражения у Гая (Иисус Навин 7:5). Сочетание намеренное: воск служит классическим примером того, что тает. Греческая Септуагинта передаёт dônag словом kēros (κηρός), обычным греческим названием пчелиного воска. В Новом Завете это слово не встречается.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Пчёлы, мёд и воск в Израиле
Обетованная Израилю земля описывалась как земля, где течёт молоко и мёд, и пчёлы входят в библейский пейзаж. Самсон нашёл рой пчёл и мёд в трупе убитого им льва (Судьи 14:8), Ионафан отведал мёда, текшего в лесу (1 Царств 14:25-27), а Иоанн Креститель питался акридами и диким мёдом (Матфей 3:4). Многие исследователи считают, что слово «мёд» в Ветхом Завете часто включало и фруктовые сиропы, но пчелиный мёд, несомненно, был известен. Археология это подтверждает: в Тель-Рехове, в долине Иордана, раскопали пасеку X или IX века до Р. Х. с десятками глиняных ульев. Где был мёд, там был и воск.
Применение воска в древнем мире
Вне Библии пчелиный воск широко использовался на древнем Ближнем Востоке. Писцы писали на деревянных или костяных досках, покрытых воском, подобных найденным в ассирийском дворце в Нимруде. Мастера лепили фигурки из воска, а затем отливали их в бронзе способом утраченного воска. Воск применялся также в лекарствах и косметике. Писание не говорит, использовал ли его так Израиль, и неразумно утверждать больше, чем сказано в текстах. Стоит заметить, что библейские светильники горели на оливковом масле (Исход 27:20; Матфей 25:3-4), а не были восковыми свечами; где старые переводы говорят о «свечах», в подлиннике речь идёт о масляных светильниках.
Почему воск стал образом
Каждый, кто подносил кусок пчелиного воска к пламени, понимает силу этого образа. Воск твёрд и держит форму, но не оказывает огню никакого сопротивления: он размягчается, теряет очертания и растекается. В мире, где мало веществ меняется так быстро и зримо, воск стал естественным изображением полного крушения перед большей силой.
3. Основные места Писания
Псалом 21:15: «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце моё сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей». Давид описывает крайнее страдание: силы иссякли, тело сокрушено, мужество утрачено. Сердце, в еврейском мышлении средоточие личности, больше не держит своей формы. Этот псалом начинается воплем «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?» (Псалом 21:2), который Иисус произнёс на кресте (Матфей 27:46), и евангелисты видят исполнение и других его подробностей в Страстях (Иоанн 19:24). Образ растаявшего сердца указывает, таким образом, дальше Давида, на муку Сына Божия.
Псалом 67:3: «Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия». Псалом открывается отзвуком слов, которые Моисей произносил, когда ковчег трогался в путь (Числа 10:35). Когда Бог восстаёт, враги Его не могут устоять. Дым и воск здесь два образа того, что исчезает без сопротивления.
Псалом 96:5: «Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли». Здесь растворяются уже не люди, а горы, символ незыблемости. Псалом прославляет царствование Господа облаками, огнём и молниями, языком богоявления на Синае (Исход 19:18).
Михей 1:4: «И горы растают под Ним, и долины распадутся, как воск от огня, как вода, льющаяся с крутизны». Михей возвещает, что Господь выходит от места Своего, чтобы судить Самарию и Иерусалим за их грехи (Михей 1:5). Образ воска предупреждает собственный народ Божий, что он не изъят из-под Его святости.
4. Богословское значение
Все четыре текста объединяет одно убеждение: ничто в творении не может устоять перед присутствием святого Бога. Другие места говорят то же самое без слова «воск»: горы колебались у Синая (Судьи 5:5), холмы тают пред Ним (Наум 1:5), Он касается земли, и она тает (Амос 9:5). Новый Завет сохраняет эту линию, говоря, что «Бог наш есть огнь поядающий» (Евреям 12:29) и что стихии в день Господень разрушатся, разгоревшись (2 Петра 3:10-12).
Вместе с тем воск говорит о человеческой немощи. В Псалме 21 таяние не суд над нечестивым, а скорбь страдающего праведника. Тот же псалом заканчивается хвалой, ибо Господь «не презрел и не пренебрёг скорби страждущего» (Псалом 21:25). Растаявшее сердце не оставлено. Во Христе, взявшем на Себя всю тяжесть этого псалма, верующий обретает Спасителя, знающего немощь изнутри.
5. Наследие и канонические связи
Еврейское слово встречается только в четырёх рассмотренных здесь текстах: три в Псалтири и один у пророков. Два из этих псалмов имеют богатое продолжение в Новом Завете: Псалом 21 цитируется в повествованиях о Страстях и в Евреям 2:12, а Псалом 67:19 отнесён к вознесению Христа в Ефесянам 4:8. Позднейшие христианские авторы порой использовали воск, принимающий оттиск печати, как образ сердца, запечатлённого Богом. Этот образ может быть полезен, но он не библейский: в Писании печати оттискивались на глине, как напоминает Иов 38:14.
6. Применение сегодня
Воск ставит перед нами два честных вопроса. Первый касается гордости. Горы, кажущиеся вечными, тают пред Господом, и так же тают все человеческие опоры, восстающие против Него. Безрассудно строить жизнь, которая не склоняется перед Богом. Писание призывает позволить Ему заменить каменное сердце сердцем плотяным (Иезекииль 36:26) и не ожесточать сердец, когда мы слышим Его голос (Евреям 3:15).
Второй вопрос касается страдания. Бывают дни, когда верующий может сказать вместе с Давидом: «сердце моё сделалось, как воск». Библия не скрывает таких дней и не называет их маловерием. Она помещает их внутрь молитвы, обращённой к Богу, и показывает, что Сам Иисус прошёл через эту муку ради нас. Огонь, от которого тает гордый, это то же присутствие, которое держит сокрушённого. Приходящего к Нему с растаявшим сердцем Он не изгонит вон.