Вечеря Господня

Вечеря Господня это трапеза, установленная Иисусом Христом в ту ночь, в которую Он был предан, когда во время пасхальной вечери с учениками Он взял хлеб и чашу и дал их как знаки Своего тела, отдаваемого за нас, и Своей крови, изливаемой во оставление грехов. Вместе с крещением это одно из двух установлений, или таинств, которые Господь повелел соблюдать Своей Церкви.

Новый Завет четыре раза повествует о ее установлении (Матфея 26:26-29; Марка 14:22-25; Луки 22:14-20; 1 Коринфянам 11:23-26) и дает наставления о ее совершении, прежде всего в 1 Коринфянам 10:16-17 и 11:17-34. Церковь называет ее также причастием, евхаристией и преломлением хлеба. Христиане глубоко расходились во взглядах на то, как присутствует в ней Христос, но все согласны, что она находится в сердце христианского богослужения, потому что ставит крест в центр собравшейся Церкви.

1. Этимология и значение

Выражение взято из 1 Коринфянам 11:20: kyriakon deipnon (κυριακὸν δεῖπνον), «вечеря Господня». Deipnon была главной трапезой дня, которую вкушали вечером. Прилагательное kyriakos, «принадлежащий Господу», встречается в Новом Завете еще только в выражении «день воскресный», буквально «день Господень» (Откровение 1:10). Трапеза принадлежит Господу: Он установил ее, Он ее хозяин, и она возвещает Его смерть.

Другие названия тоже взяты из библейского текста. Евхаристия происходит от глагола eucharisteō, «благодарить», потому что Иисус возблагодарил над хлебом и чашей (Луки 22:17, 19; 1 Коринфянам 11:24). Причастие передает koinōnia, «участие, общение»: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?» (1 Коринфянам 10:16). Лука говорит о «преломлении хлеба» (Деяния 2:42; 20:7).

Центральным является и слово «воспоминание». Иисус сказал: «сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22:19; 1 Коринфянам 11:24-25), по-гречески anamnēsis (ἀνάμνησις). За ним стоит еврейское понятие зиккарон (זִכָּרוֹן), «памятование», слово, которым названа сама Пасха (Исход 12:14). Праздник назывался песах (פֶּסַח), потому что Господь «прошел мимо» домов, отмеченных кровью (Исход 12:13, 27).

2. Исторический контекст и библейское употребление

Пасхальный фон

Синоптические Евангелия представляют Тайную вечерю как пасхальную трапезу (Марка 14:12-16; Луки 22:15). Израиль праздновал Пасху в память об избавлении из Египта: закалали агнца, его кровью помечали двери, а семья ела опресноки и горькие травы (Исход 12:1-28). Евангелие от Иоанна, по-видимому, следует другому календарю (Иоанна 18:28; 19:14), и исследователи до сих пор обсуждают, как согласовать повествования; ясно одно: Иисус сознательно придал Своей последней трапезе пасхальный смысл. Павел говорит об этом прямо: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Коринфянам 5:7).

Новый завет

Над чашей Иисус говорил о завете: «ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфея 26:28). Эти слова перекликаются с заключением завета у Синая, когда Моисей окропил народ «кровью завета» (Исход 24:8), и с обетованием нового завета, в котором Бог простит беззакония и грехов больше не воспомянет (Иеремия 31:31-34). Лука и Павел говорят прямо: эта чаша есть новый завет в Моей крови (Луки 22:20; 1 Коринфянам 11:25).

В ранней Церкви

С самого начала верующие постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитвах (Деяния 2:42). В Троаде церковь собиралась «в первый день недели» для преломления хлеба (Деяния 20:7). В Коринфе вечеря была частью общей трапезы, и именно там возникли злоупотребления, которые исправляет Павел. Павел подчеркивает, что не придумал этот обряд: он «от Самого Господа принял» то, что передал им (1 Коринфянам 11:23).

3. Основные отрывки

Матфея 26:26-29 и Марка 14:22-25 передают главные слова: «приимите, ядите: сие есть тело Мое», а над чашей о крови завета, изливаемой за многих. Матфей добавляет «во оставление грехов». Оба отрывка заканчиваются обетованием: Иисус не будет пить от плода виноградного до того дня, когда будет пить новое вино в Царстве Божьем. Вечеря обращена назад, ко кресту, и вперед, к пиру Царства.

Луки 22:14-20 начинается с желания Иисуса: Он очень желал есть с учениками эту пасху прежде Своего страдания (Луки 22:15). Лука упоминает чашу перед хлебом и другую после вечери, что соответствует нескольким чашам пасхальной трапезы, и приводит повеление: «сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22:19).

1 Коринфянам 10:16-17 подчеркивает общение: чаша есть приобщение крови Христовой, хлеб приобщение Его тела, и так как хлеб один, то мы, многие, одно тело. Контекст здесь предостережение от идолослужения: нельзя пить чашу Господню и чашу бесовскую (1 Коринфянам 10:21).

1 Коринфянам 11:17-34 самое полное наставление. Собрания коринфян приносили больше вреда, чем пользы, потому что богатые ели свою пищу, а другие оставались голодными (11:21-22). Павел повторяет слова установления и прибавляет: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (11:26). Кто ест «недостойно», тот будет виновен против тела и крови Господней; пусть каждый испытывает себя и рассуждает о теле Господнем (11:27-29). Павел даже связывает немощь, болезни и смерть некоторых с этим грехом (11:30) и заключает: собираясь на вечерю, друг друга ждите (11:33).

4. Богословское значение

Вечеря прежде всего воспоминание. Библейское воспоминание не просто мысленное припоминание; как в Пасхе, оно ставит спасительное событие перед народом, чтобы тот вновь принял его верой. Она также возвещение: Церковь проповедует крест хлебом и чашей (1 Коринфянам 11:26). Она общение со Христом и друг с другом (1 Коринфянам 10:16-17). И она предвкушение брачной вечери Агнца (Откровение 19:9).

Вечеря не повторяет жертву Христа. Он принес Себя «однажды», и «одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евреям 10:10, 14; 9:25-28). Поэтому реформаторы отвергли средневековое учение о мессе как жертве за живых и умерших и учение о пресуществлении, согласно которому сущность хлеба и вина превращается в тело и кровь Христа.

Однако среди протестантов существуют разные взгляды на присутствие Христа. Лютер учил о реальном телесном присутствии «в, с и под» хлебом и вином. Цвингли подчеркивал воспоминание и публичное исповедание веры; этот мемориальный взгляд сегодня разделяют многие баптисты и евангельские христиане. Кальвин и реформатские исповедания учили, что Христос истинно присутствует, не телесно, а духовно, и что верующие верой и через Святого Духа действительно питаются распятым Христом (Вестминстерское исповедание 29.7). Лютер и Цвингли не пришли к согласию в Марбурге в 1529 году. Общее основание остается: жертва креста совершена, ее плоды принимаются верой, а трапеза предназначена для тех, кто принадлежит Христу.

Слова «сие есть тело Мое» Иисус произнес, когда Сам телесно находился за столом. Многие протестантские толкователи понимают их как язык таинства, в котором знак носит имя того, что он обозначает, подобно тому как агнец назван «Пасхой Господней» (Исход 12:11). Многие также понимают беседу в Иоанна 6 о вкушении плоти Сына Человеческого прежде всего как призыв верить во Христа (Иоанна 6:35, 47, 63), хотя она и проливает свет на смысл вечери.

5. Наследие и канонические ссылки

Вечеря Господня совершается без перерыва со времен апостолов. Церкви различаются частотой (еженедельно, ежемесячно или раз в квартал) и формой, но суть сохраняется: слова установления, благодарение, хлеб и чаша, разделяемые крещеными. Основные канонические места: Матфея 26:26-29; Марка 14:22-25; Луки 22:14-20; Деяния 2:42, 46; 20:7; 1 Коринфянам 5:7-8; 10:16-22; 11:17-34, на фоне Исхода 12, Исхода 24:8 и Иеремии 31:31-34.

6. Применение сегодня

Трапеза Господня зовет нас смотреть назад, внутрь, вокруг и вперед. Мы смотрим назад, на крест, помня, что наше спасение покоится на совершенном деле, а не на нашей заслуге. Мы смотрим внутрь, испытывая себя, не для того чтобы выяснить, достаточно ли мы хороши, чтобы приступить, но чтобы приступить с покаянием и верой; вечеря это хлеб для нуждающихся, а не награда для сильных.

Мы смотрим вокруг. Павел обличил церковь, которая унижала своих бедных за трапезой Господней. Разделения, презрение и неразрешенные обиды противоречат единому хлебу, который мы разделяем, и потому здесь применимы слова Иисуса: пойди прежде примирись с братом твоим (Матфея 5:23-24). И мы смотрим вперед, потому что каждая вечеря говорит: «доколе Он придет». Тот же Господь, Который отдал Себя за нас, возляжет за трапезу со Своим народом в Царстве. А до тех пор всякий раз, когда мы едим и пьем, мы возвещаем Его смерть с благодарностью и надеждой.