Душа
Душа принадлежит к самым знакомым словам христианского языка и к тем, что легче всего понять неверно. Многие представляют её невидимой, призрачной частью человека, запертой в теле. Библейская картина богаче. В Писании душа прежде всего есть живое «я»: человек, который дышит, желает, любит, скорбит и славит. «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя, святое имя Его» (Псалом 102:1; в еврейской нумерации 103:1).
Вместе с тем Библия учит, что человек больше, чем тело, которое случайно живо. Иисус предостерегал бояться тех, кто «убивает тело, души же не может убить» (Матфей 10:28), а Новый Завет говорит о верующих, которые после смерти «водворяются у Господа», ожидая воскресения (2 Коринфянам 5:8).
Эта статья рассматривает еврейское и греческое слово, главные тексты, вопрос о жизни после смерти и классический спор христиан о том, состоит ли человек из двух или из трёх частей, стараясь сохранить равновесие самого Писания.
1. Этимология и значение
Еврейское слово: нефеш (נֶפֶשׁ), встречающееся в Ветхом Завете более 750 раз. Его самый конкретный смысл: «горло» или «шея», место дыхания и глотания: «воды дошли до души моей» (Псалом 68:2; в еврейской нумерации 69:1), то есть до горла; и преисподняя «расширилась» (Исаия 5:14), буквально «раскрыла горло своё». Отсюда слово стало означать дыхание и жизнь, живое существо в целом, собственное «я» (часто его лучше передать словами «я», «сам») и также желание, аппетит. Оно применяется и к животным, и к людям: морские и земные создания названы «душой живой» (нефеш хайя, Бытие 1:20-24), и «душа тела в крови» (Левит 17:11).
Греческое слово: психе (ψυχή), которое также исходит из представления о дыхании и приходит к значению жизни, души и собственного «я». В Новом Завете оно встречается около ста раз, и переводчики передают его то как «душа», то как «жизнь» (Матфей 16:25-26). Рядом с этими словами стоят руах / пневма, «дух», и лев / кардия, «сердце». Библия употребляет их не как анатомические термины, а как пересекающиеся способы описать внутреннюю жизнь человека перед Богом.
2. Исторический контекст и библейское употребление
Еврейский взгляд на человека
Израиль не считал тело темницей или чем-то низшим. Человек есть прах земной, оживлённый дыханием Бога, и Бог назвал Своё творение «хорошо весьма» (Бытие 1:31). Душа жаждет, алчет, изнемогает, радуется и ждёт; в виду всегда весь человек. Поэтому Ветхий Завет может сказать, что нефеш ест, покупается, грешит или умирает (Иезекииль 18:4).
Отличие от греческой философии
В греческом мире, особенно в традиции Платона, душа часто считалась бессмертной по природе, а тело гробницей, из которой мудрец стремится вырваться. Библия иная. Её последняя надежда не бегство души из материи, а воскресение тела и новое творение (Иоанн 5:28-29; 1 Коринфянам 15:42-44; Откровение 21:1-4). И всё же Писание не сводит человека к телу. Оно говорит о душе Рахили, которая выходила, когда она умирала (Бытие 35:18), о душе отрока, возвратившейся в него по молитве Илии (3 Царств 17:21-22), о духе, возвращающемся к Богу, Который дал его (Екклесиаст 12:7), и о душах мучеников, взывающих под жертвенником (Откровение 6:9-10).
3. Главные тексты
Бытие 2:7. Господь Бог создал человека из праха земного, вдунул в лице его дыхание жизни, «и стал человек душею живою» (нефеш хайя). Человек не просто получает душу; он становится живой душой. То же выражение употреблено о животных; значит, человека отличает не слово нефеш, а сотворение по образу Божию (Бытие 1:26-27) и непосредственное, личное дыхание Творца.
Второзаконие 6:5. «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими.» Три слова не три отделения, а способ сказать: всем, что ты есть. Иисус назвал это первой и наибольшей заповедью, добавив «всем разумением твоим» (Матфей 22:37).
Псалом 41 (в еврейской нумерации 42). «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Псалом 41:2). Псалмопевец даже говорит со своей душой: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога» (41:6, 12). Душа есть «я» в своей тоске и печали, и вера может проповедовать ей.
Псалом 102:1-2 (евр. 103). «Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его.» Снова верующий обращается к своему внутреннему человеку и призывает его к поклонению.
Матфей 10:28. «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.» Человеческое насилие достигает лишь тела; только Бог властен над всем человеком.
Матфей 16:26. «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» В стихе 25 то же слово переведено как «душа» в смысле жизни («кто хочет душу свою сберечь»). Иисус говорит о потере самого себя, всего существования перед Богом, которое ничто в мире не может выкупить.
1 Фессалоникийцам 5:23. Павел молится, чтобы «ваш дух и душа и тело во всей целости сохранились без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Ударение на целости: освящающее дело Бога достигает каждой стороны человека.
Евреям 4:12. Слово Божие «острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Образ подчёркивает, что ничто в нас не скрыто от Божьего слова.
Стоит заметить и то, что Сам Иисус имел подлинную человеческую душу: «душа Моя скорбит смертельно» (Матфей 26:38; ср. Иоанн 12:27). Раб Господень «предал душу Свою на смерть» (Исаия 53:12).
4. Богословское значение
Весь человек
Первый урок: единство. Бог создал нас одушевлёнными телами, воплощёнными душами, и спасает Он всего человека. Презрение к телу чуждо Писанию, как и мысль, будто Богу важна только «духовная» часть нас.
Жизнь после смерти и бессмертие
Только Бог «имеет бессмертие» в Себе Самом (1 Тимофею 6:16); всякое продолжение человеческого существования зависит от Него. И всё же Писание учит, что верующий при смерти сознательно входит в присутствие Христа: «ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43); «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Филиппийцам 1:23). Это состояние реально, но неполно, ибо конечная цель есть воскресение тела. Исторические протестантские исповедания, например Вестминстерское исповедание веры (32.1), учат, что при смерти души праведных не умирают и не спят, но сразу идут к Богу. Взгляды вроде «сна души» или уничтожения нечестивых разделяет меньшинство христиан, и они не отражают преобладающего понимания таких текстов, как Матфей 25:46.
Две части или три?
Трихотомия утверждает, что человек состоит из тела, души и духа, опираясь на 1 Фессалоникийцам 5:23, Евреям 4:12 и противопоставление человека «душевного» и «духовного» в 1 Коринфянам 2:14-15. Дихотомия, преобладающая в реформатской и вообще протестантской традиции, утверждает, что человек материален (тело) и нематериален (душа или дух), отмечая, что эти слова часто взаимозаменяемы: Иисус возмущается душой (Иоанн 12:27) и духом (Иоанн 13:21); душа Марии величает Господа, и дух её возрадовался о Боге (Луки 1:46-47); тело без духа мертво (Иакова 2:26). Обе позиции разделяют верные евангельские христиане. В главном они согласны: человек есть единство, имеет внутреннюю жизнь, переживающую смерть, и спасается целиком. Евреям 4:12 говорит о проникающей силе слова, а не об анатомии.
Спасение души
Пётр говорит о достижении «наконец верою вашею спасения душ» (1 Петра 1:9), то есть об избавлении человека, которое завершится, когда Христос воскресит тело во славе (Филиппийцам 3:20-21).
5. Наследие и канонические связи
Язык о душе проходит через весь канон: душа согрешающая, та умрёт (Иезекииль 18:4); душа ожидает Господа более, нежели стражи утра (Псалом 129:6, евр. 130:6); безумный богач, у которого в ту же ночь возьмут душу (Луки 12:20); плотские похоти, восстающие на душу (1 Петра 2:11); пожелание Иоанна, чтобы другу было хорошо, «как преуспевает душа твоя» (3 Иоанна 2). Приглашение Христа собирает всё: «Придите ко Мне... и найдёте покой душам вашим» (Матфей 11:28-29).
6. Применение сегодня
Во-первых, люби Бога всем своим существом. Вера не частное отделение жизни, а направленность всего человека. Во-вторых, учись у псалмопевца говорить со своей душой. Когда говорит уныние, отвечай ему Божьими обетованиями: «Уповай на Бога, ибо я буду ещё славить Его». В-третьих, взвешивай свои приоритеты вопросом Иисуса: никакой успех, достаток или одобрение не стоят потери души. В-четвёртых, заботься о теле как о Божьем творении, не делая его своим господином, ибо Тот, Кто создал его, воскресит его. И наконец, встречай смерть с христианской надеждой: для тех, кто во Христе, выйти из тела значит водвориться у Господа, а лучшее ещё впереди, в воскресении.