Уриил
Уриил был левитом из рода Каафа и служил начальником каафитов во дни царя Давида. Летописец упоминает его в родословии каафитов как сына Тахафа (1 Пар. 6:24), а затем называет первым среди левитских начальников, которых Давид созвал, чтобы перенести ковчег завета в Иерусалим (1 Пар. 15:5, 11).
Писание говорит о нём очень мало. У нас нет его слов, описания его характера или рассказа о его смерти. Однако то, что известно, весьма значимо: в один из великих поворотных моментов истории богослужения Израиля, когда ковчег наконец был перенесён в город Давидов так, как повелел Бог, Уриил стоял во главе ста двадцати своих братьев и участвовал в этом святом деле.
Его появление кратко, но оно входит в более широкий урок, который проходит через главы с 13 по 16 Первой книги Паралипоменон: присутствие Бога есть дар, который принимают с радостью, и вместе с тем святая реальность, к которой приближаются только на условиях, установленных Самим Богом.
1. Этимология и значение имени
Еврейское имя Уриил (אוּרִיאֵל, ʾÛrîʾēl) образовано из слова ʾûr, свет или пламя, гласной i, которую обычно понимают как притяжательное мой, и ʾēl, Бог. Поэтому наиболее принятое значение: Бог мой свет, или мой свет есть Бог. Некоторые исследователи предпочитают перевод пламя Божие, поскольку ʾûr может обозначать и огонь, но значение свет встречается чаще.
Это имя принадлежит к группе еврейских имён с тем же корнем, таких как Урий и Урия (Господь мой свет). Оно выражает исповедание, звучащее во всём Ветхом Завете, особенно в словах Давида: Господь свет мой и спасение моё (Пс. 26:1 в Синодальном переводе, 27:1 по еврейской нумерации). Текст никак не указывает, что имя что-то говорит о характере Уриила; это просто исповедание веры, данное ему при рождении.
Следует отметить, что более поздние иудейские сочинения вне Библии, например Книга Еноха и 3-я книга Ездры, называют Уриилом ангела. Это внебиблейское предание не входит в протестантский канон и не имеет никакого отношения к левиту из Паралипоменона.
2. Исторический контекст и библейское повествование
2.1 Происхождение и родословие
Уриил происходил от Левия через Каафа, второго сына Левия (Быт. 46:11; Исх. 6:16). Род Каафа был видным: из него через Амрама вышли Моисей и Аарон (Исх. 6:18-20). Потомки Аарона стали священниками, а прочие каафиты служили левитами. В пустыне каафиты получили торжественное поручение: после того как священники покрывали святейшие принадлежности скинии, в том числе ковчег, сыны Каафа должны были нести их, но им запрещалось прикасаться к святыне, чтобы не умереть (Чис. 4:4-15). Поэтому они носили свою ношу на плечах, а не на повозках (Чис. 7:9).
Родословие в 1 Пар. 6:22-24 прослеживает одну ветвь каафитов через Аминадава, Корея, Асира, Елкану, Евиасафа, Асира и Тахафа и продолжает: Уриил, сын его, Озия, сын его, и Саул, сын его. Летописец прямо не говорит, что Уриил из этого списка тот же человек, который возглавлял каафитов при Давиде, а родословия Паралипоменона иногда пропускают поколения. И всё же оба места в одной книге ставят Уриила во главе одного и того же рода, и такое отождествление естественно и широко принято.
2.2 Основные события
Единственное событие, в котором появляется Уриил, это перенесение ковчега в Иерусалим. Первая попытка Давида закончилась трагедией. Ковчег поставили на новую колесницу, волы споткнулись, Оза простёр руку, чтобы поддержать его, и Бог поразил его (1 Пар. 13:7-10; 2 Цар. 6:3-7). В страхе Давид оставил ковчег на три месяца в доме Аведдара, и Господь благословил этот дом (1 Пар. 13:12-14).
Когда Давид взялся за дело снова, он прежде всего признал, в чём была ошибка: никто, кроме левитов, не должен носить ковчег Божий, потому что их избрал Господь для этого служения (1 Пар. 15:2). Затем он собрал сынов Аароновых и левитов, и список открывается сынами Каафа: Уриил начальствующий и с ним сто двадцать братьев его (1 Пар. 15:4-5). Далее названы ещё пять начальников, каждый с людьми своего дома.
После этого Давид призвал священников Садока и Авиафара и шесть левитских начальников, первым из которых назван Уриил, и сказал им, что как главы поколений левитских они должны освятиться вместе с братьями своими, чтобы перенести ковчег. Причина была названа прямо: так как в первый раз не они несли его, Господь поразил их, ибо они не взыскали Его по уставу (1 Пар. 15:11-13). Священники и левиты освятились, и левиты понесли ковчег на плечах на шестах, как заповедал Моисей по слову Господню (1 Пар. 15:14-15). Бог помог левитам, нёсшим ковчег, были принесены жертвы, и ковчег был перенесён в Иерусалим с восклицаниями, при звуке рога, труб и пении (1 Пар. 15:26-28; 16:1). В этих стихах Уриил больше не назван по имени, но как начальник каафитов он был среди участников.
3. Характер и роль в библейском повествовании
Текст не описывает внутреннюю жизнь Уриила, и было бы ошибкой приписывать ему вымышленные добродетели. Всё, что можно сказать, основано на том, что сообщается о его делах. Он занимал должность начальника (śar) над многочисленной группой каафитов, а значит, был признанным вождём среди своих. Царь призвал его по имени для дела огромной важности, и он был среди тех, кто откликнулся на призыв Давида освятиться, прежде чем прикасаться к служению при ковчеге.
Его роль определяется и окружающей историей. Он служил во время исправления, когда богослужение Израиля после горькой неудачи снова приводилось в согласие со словом Божьим. Род Уриила не изобретал новую форму поклонения; он возвращался к образцу, который Бог дал через Моисея. В этом смысле Уриил есть образ верного и обычного служения: человек, чья значимость не в личной славе, а в том, что он занял своё место в деле, которое Бог доверил его колену.
4. Богословское значение
4.1 Святость и образ поклонения
Рассказ, в котором появляется Уриил, учит, что одной искренности недостаточно, чтобы поклонение было угодно Богу. Первая попытка Давида была полна воодушевления, но пренебрегла тем, что Бог сказал о переноске ковчега. Вторая, в которой участвовал Уриил, была отмечена освящением и послушанием. Святость Бога не преграда, придуманная людьми; она принадлежит Его природе, и Он по благодати Своей сказал народу, как можно приближаться к Нему.
4.2 Присутствие Бога среди Его народа
Ковчег был знаком присутствия Бога посреди Израиля, и его перенесение в Иерусалим подготовило путь для храма. Новый Завет показывает, что это присутствие достигает полноты в Иисусе Христе, Слове, Которое стало плотью и обитало с нами (Ин. 1:14). Сам Уриил не представлен как прообраз Христа, и не следует принуждать текст делать его таковым. Но история, к которой он принадлежит, указывает вперёд: осторожный и дорогой ценой доступ ветхого завета уступает место новому и живому пути, открытому кровью Иисуса, по которому верующие могут приступать с дерзновением (Евр. 10:19-22).
5. Наследие и канонические упоминания
Уриил каафит упоминается в Библии лишь трижды. Он появляется в родословии левитов как сын Тахафа (1 Пар. 6:24), как начальник сынов Каафа со ста двадцатью братьями (1 Пар. 15:5) и среди левитских начальников, которых Давид призвал освятиться и перенести ковчег (1 Пар. 15:11). Параллельный рассказ во 2 Цар. 6 не называет его по имени.
Его не следует смешивать с Уриилом из Гивы, чья дочь Михаия (называемая также Мааха) была матерью иудейского царя Авии (2 Пар. 13:2). Не следует также связывать его с ангелом по имени Уриил из внебиблейской литературы. Его наследие кратко по объёму, но реально по сути: его имя вписано в священную летопись среди тех, кто помог возвратить ковчег в послушании слову Божьему.
6. Применение для нас сегодня
Уриил напоминает нам, что Бог замечает верное служение, которое мир легко забывает. Большинство верующих никогда не станут знаменитыми, но Господь знает их имена и помнит их послушание. Быть причисленным к тем, кто исполнил Его волю, уже достаточная честь.
Его история приглашает нас также проверить, как мы приближаемся к Богу. Воодушевление, изобретательность и добрые намерения суть дары, но они не заменяют внимания к тому, что сказал Бог. Освящение, смирение и послушание Писанию остаются правильным положением сердца в поклонении, как в личной молитве, так и в жизни церкви.
Наконец, Уриил вёл за собой других. Он не нёс ковчег один; он стоял во главе ста двадцати человек. Христианское руководство, в семье, в церкви или на работе, означает помогать другим занять своё место в Божьем деле. И поскольку Христос открыл путь в присутствие Бога, мы можем приходить не со страхом быть поражёнными, а с благодарностью и радостью, как народ, который с песнями принёс ковчег в Иерусалим.