Малахия
Малахия пророк, чья книга завершает Ветхий Завет в протестантском каноне. Книга открывается словами: Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию (Малахия 1:1), и обращена к иудейской общине, вернувшейся из вавилонского плена и жившей вокруг восстановленного храма в Иерусалиме.
Кроме этого надписания, Библия не даёт о нём никаких биографических сведений. Мы не знаем ни его отца, ни колена, ни родного города, ни обстоятельств призвания, и ни одна другая книга Писания его не упоминает. У нас есть его весть: ряд споров между Господом и народом, уставшим служить Ему, завершающийся обетованием о вестнике, который приготовит путь Господу, и о пророке Илии перед великим днём Господним.
Само его имя вызывает вопрос, обсуждаемый с древности, потому что по-еврейски оно означает мой вестник, то же слово, что стоит в Малахия 3:1, где Синодальный перевод передаёт его как Ангела Моего. Эта статья объясняет имя, честно излагает спор о том, личное ли это имя или звание, и показывает, почему книга так важна для понимания Иоанна Крестителя и пришествия Иисуса Христа.
1. Этимология и значение имени
Еврейское Малахи (מַלְאָכִי, Malʾakhi) образовано от слова малах, вестник, с окончанием -и, которое обычно значит мой. Буквальный смысл, таким образом, мой вестник. Слово малах употребляется и для посланцев-людей, и для ангелов, а пророки могут называть вестником Господа и пророка, и священника (Аггей 1:13; Малахия 2:7).
Некоторые исследователи предполагают, что Малахи сокращённая форма более длинного имени, например Малахия, вестник Господа, подобно тому как Ави, мать Езекии в 4 Царств 18:2, названа Авиёй в 2 Паралипоменон 29:1. Имя с таким значением было бы прекрасным исповеданием веры родителей. Объяснение возможно, но полная форма в Библии не засвидетельствована, поэтому остаётся гипотезой.
2. Исторический контекст и библейское повествование
2.1 Семейное происхождение и родословие
Писание не приводит родословия Малахии. В отличие от Софонии, Захарии или Иеремии, чьи книги называют отца или происхождение (Софония 1:1; Захария 1:1; Иеремия 1:1), надписание книги Малахии содержит только имя. Это молчание вместе со значением мой вестник породило давнее обсуждение: Малахия это личное имя или звание?
Сторонники понимания его как звания указывают, что греческая Септуагинта передаёт Малахия 1:1 как рукою вестника Его, а не как имя; что арамейский Таргум добавляет, будто этим вестником был книжник Ездра; что то же слово стоит в 3:1 о вестнике, приготовляющем путь; и что надписание пророческое слово Господа открывает также Захария 9:1 и 12:1, что может указывать на анонимное собрание. В Талмуде также есть мнение, отождествляющее Малахию с Ездрой, наряду с мнением, что Малахия было его собственным именем.
Сторонники понимания его как имени, позиция большинства консервативных толкователей и принятая в этой статье, отмечают, что все остальные пророческие книги Ветхого Завета носят имя пророка, а еврейское выражение через, буквально рукою, обычно сопровождается именем человека, как в Аггей 1:1. Было бы странно, если бы последняя книга пророков оказалась единственной безымянной, и ничто в еврейском тексте не приписывает её Ездре. Полной уверенности быть не может, но самое естественное прочтение Малахия 1:1 таково: Малахия было имя пророка, очень подходящее к его служению.
Книга не указывает даты, но её содержание указывает на персидский период. Храм был восстановлен, приносились жертвы (Малахия 1:7-10; 3:10), Иудея находилась под властью областеначальника (1:8), а пороки, которые обличает пророк, такие как испорченность священников, браки с женщинами, служившими чужим богам, и пренебрежение десятиной, очень похожи на то, с чем столкнулся Неемия (Неемия 13:10-13; 13:23-29). Поэтому большинство исследователей относят Малахию к V веку до Р. Х., ко времени Ездры и Неемии, чаще всего примерно к 460-430 годам до Р. Х. Эти даты приблизительны.
2.2 Основные события
Книга не рассказывает о событиях жизни пророка; она передаёт его проповедь. Её характерная форма спор: Господь делает утверждение, народ возражает вопросом, и Господь отвечает. Можно выделить шесть таких диалогов.
В первом Господь говорит Я возлюбил вас, а народ спрашивает, в чём; ответ напоминает об избрании Иакова, а не Исава (Малахия 1:2-5). Во втором Он обличает священников, презиравших Его имя, принося слепых, хромых и больных животных, и напоминает им о Своём завете с Левием (1:6-2:9). В третьем Он осуждает тех, кто женился на дочери чужого бога и вероломно поступил с женой юности своей, ибо Господь был свидетелем этого завета (2:10-16).
В четвёртом, отвечая на ропот где Бог правосудия, Господь возвещает: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною; и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и очистит сынов Левия, как огонь расплавляющий (2:17-3:5). В пятом Он говорит Я Господь, Я не изменяюсь, призывает народ обратиться и обвиняет его в том, что он обкрадывает Бога десятиной и приношениями (3:6-12). В шестом Он отвечает тем, кто говорил тщетно служить Богу: пред Ним написана памятная книга о боящихся Господа, и для них взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его (3:13-4:3).
Книга завершается двумя увещаниями: помнить закон Моисея и ожидать пророка Илию, которого Господь пошлёт пред наступлением дня Господня, великого и страшного, чтобы он обратил сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их (4:4-6). В еврейской Библии, где книга разделена на три главы, глава 4 соответствует 3:19-24.
3. Характер и роль в библейском повествовании
Поскольку мы знаем Малахию только по его вести, всё, что можно о нём сказать, должно исходить из того, как он говорит. Его стиль прям и построен как диалог. Он не описывает видений, как Захария, а рассуждает с народом, приводя его возражения и отвечая на них словом Господа. Он глубоко озабочен истинным богослужением, чистотой священства, верностью в браке и справедливостью к наёмнику, вдове, сироте и пришельцу (Малахия 3:5).
Его роль в истории откровения уникальна. Он говорил поколению, которое видело возвращение из плена и восстановление храма, но не видело славы, обещанной прежними пророками. Уныние сменилось равнодушием и цинизмом. Малахия противостоит этой духовной усталости, не смягчая требований Господа, но его последние слова полны надежды: Господь не забыл Свой народ и придёт.
4. Богословское значение
4.1 Любовь и верность Бога
Книга начинается словами Я возлюбил вас (Малахия 1:2), и даже обличения нужно читать в этом свете. Неизменность Господа основание того, что Израиль уцелел: Ибо Я Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились (3:6). Павел приводит Малахия 1:2-3 в Римлянам 9:13, чтобы показать, что спасительное избрание Божье основано на Его свободной милости.
4.2 Вестник и пришествие Господа
Обетование Малахия 3:1 в Новом Завете отнесено к Иоанну Крестителю. Иисус сказал об Иоанне: Он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим (Матфея 11:10; Луки 7:27), а Марк начинает своё Евангелие, соединяя этот текст с Исаия 40:3 (Марка 1:2-3). Если Иоанн вестник, приготовляющий путь, то Господь, приходящий в Свой храм, это Иисус. Так Новый Завет читает Малахию как весть о пришествии Самого Бога в лице Его Сына.
4.3 Илия и день Господень
Обетование о приходе Илии (Малахия 4:5-6) также исполнилось в Иоанне. Ангел сказал Захарии, что Иоанн предъидёт пред Господом в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям (Луки 1:17). Иисус сказал, что Иоанн есть Илия, которому должно прийти, для тех, кто хочет принять это (Матфея 11:14; 17:10-13; Марка 9:11-13). Сам Иоанн отрицал, что он Илия лично (Иоанна 1:21); значит, исполнение заключено в его служении и духе, а не в буквальном возвращении древнего пророка.
5. Наследие и канонические упоминания
Малахия назван по имени только в Малахия 1:1. Однако его книга цитируется или отзывается в Новом Завете: Матфея 11:10, Марка 1:2 и Луки 7:27 приводят Малахия 3:1; Луки 1:17 отсылает к Малахия 4:5-6; Матфея 11:14, 17:10-13 и Марка 9:11-13 говорят о приходе Илии; Римлянам 9:13 цитирует Малахия 1:2-3.
В протестантском каноне книга Малахии последняя в Ветхом Завете, и после него ни один канонический пророк не восставал до Иоанна Крестителя. Его последние слова о вестнике, об Илии и о дне Господнем образуют естественный мост к Евангелиям, которые начинаются с исполнения этих обетований.
Его имя не следует путать с именем Малхия (Иеремия 21:1; 38:1), другим именем, образованным от слова мелех, царь. А слова мой вестник в Малахия 3:1 относятся к Предтече, а не к самому пророку.
6. Применение сегодня
Малахия обращается к людям, сохранившим религиозные обычаи, но утратившим любовь к Богу. Опасность знакома: приходить, жертвовать и служить по привычке, в то время как сердце спрашивает, что пользы служить Ему (Малахия 3:14). Пророк призывает нас приносить Богу лучшее, а не остатки, и видеть в богослужении, браке, щедрости и справедливости выражение благоговения перед Его именем.
Книга утешает и тех, кто боится Господа во времена духовного охлаждения. Бог слышит, когда они говорят друг с другом, и их имена вписаны в Его памятную книгу (Малахия 3:16-17). Верность, которая кажется незамеченной, Он не забывает.
Прежде всего Малахия учит нас ждать Господа. Вестник пришёл, и Господь пришёл в Свой храм в лице Иисуса Христа, Который очищает Свой народ и в Котором взошло Солнце правды с исцелением. Тот же Господь придёт снова, и уповающие на Него могут ожидать этого дня не со страхом, а с радостью тельцов, выпущенных из стойла (Малахия 4:2).