Махалафа
Махалафа принадлежит к самым незаметным фигурам патриархальных повествований книги Бытие. Она была дочерью Измаила, сына Авраама, и сестрой Наваиофа, первенца Измаила. Писание представляет её в одном-единственном стихе: увидев, что дочери Ханаанские неугодны отцу его Исааку, Исав пошёл к Измаилу и взял себе в жёны Махалафу, сверх прежних своих жён (Бытие 28:9).
Библия не сохранила ни одного слова Махалафы и не упоминает ни одного её поступка. Всё, что мы знаем о ней, взято из родословной заметки и из побуждения, которое повествователь приписывает Исаву. И всё же её имя стоит на важном перепутье: в тот момент, когда Иаков с отцовским благословением отправляется в Месопотамию, а Исав, брат, лишившийся благословения, пытается восстановить своё положение в семье. Честно изучать Махалафу значит уважать молчание текста и в то же время внимательно вслушиваться в то, чему учит это краткое известие.
С ней связан и текстологический вопрос. В перечне жён Исава в Бытие 36:3 дочь Измаила и сестра Наваиофа названа Васемафой, а не Махалафой. В этой статье объясняется, почему большинство толкователей относят оба имени к одной и той же женщине и почему к этому вопросу следует подходить осторожно.
1. Этимология и значение имени
Еврейское имя звучит как Маḥалат (מָחֲלַת). Его значение неясно. Та же форма встречается в надписаниях Псалма 52 и Псалма 87 (в еврейской нумерации 53 и 88: на Махалаф), где она, по-видимому, является музыкальным или богослужебным термином, точный смысл которого уже утрачен. Одни исследователи связывают слово с корнем со значением плясать или с музыкальным инструментом вроде свирели или лиры; другие с корнем ḥlh, который может означать быть слабым или болеть; третьи предполагают значение приятная или нежная. Ни одно из этих объяснений нельзя доказать, и разумнее признать, что значение имени точно не известно, чем строить духовный урок на предположительной этимологии.
Имя Васемафа (בָּשְׂמַת, Басемат), употреблённое в Бытие 36:3, яснее: оно происходит от слова бо́сем, благовоние или аромат, и обычно передаётся как благоуханная. Это имя было достаточно распространённым: его носила и другая жена Исава, дочь Елона Хеттеянина (Бытие 26:34), и одна из дочерей Соломона (3 Царств 4:15).
2. Исторический контекст и библейское повествование
2.1 Семейное происхождение и родословие
Махалафа происходила из рода Измаила, сына Авраама от Агари, египетской служанки Сарры (Бытие 16:15). Бог обещал, что Измаил станет великим народом и родит двенадцать князей (Бытие 17:20), и в Бытие 25:12-16 перечислены эти сыновья, начиная с первенца Наваиофа. Махалафа единственная дочь Измаила, названная в Писании по имени. Текст определяет её через отца и брата Наваиофа, что может указывать на то, что Наваиоф как первенец уже возглавлял род.
Эта деталь согласуется с хронологией. По указанным в книге Бытие возрастам Измаил умер ста тридцати семи лет (Бытие 25:17), и, по расчёту многих толкователей, это произошло до того времени, когда Исав взял Махалафу, или около того. Если так, то слова пошёл Исав к Измаилу означают, что он пошёл к роду Измаила, а не к самому Измаилу. Это вывод из чисел книги Бытие, а не прямое утверждение текста.
Благодаря этому браку Махалафа стала женой своего двоюродного брата: Исав был сыном Исаака, а Исаак и Измаил оба были сыновьями Авраама. Этот союз соединил две ветви семьи Авраама, находившиеся вне линии заветного обетования, о котором Бог объявил, что оно продолжится через Исаака, а затем через Иакова (Бытие 17:19-21; 21:12; 25:23).
2.2 Основные события
Контекст Бытие 28:6-9 имеет решающее значение. Исав женился на двух хеттеянках, Иегудифи и Васемафе, и они были в тягость Исааку и Ревекке (Бытие 26:34-35). Ревекка даже сказала, что жизнь ей не мила от дочерей Хеттейских (Бытие 27:46). Тогда Исаак благословил Иакова, заповедал ему не брать жены из дочерей Ханаанских и отправил его в Месопотамию, чтобы он женился в семье Лавана (Бытие 28:1-5).
Исав видел всё это. Он видел, что Исаак благословил Иакова и отпустил его, заповедав не брать жены из хананеянок, и что Иаков послушался. Он понял, что дочери Ханаанские неугодны его отцу, и пошёл к Измаилу, и взял Махалафу сверх прежних своих жён (Бытие 28:6-9). Повествователь сдержанно отмечает мотив: Исав отвечал на недовольство родителей. Текст не говорит, согласилась ли Махалафа, что она думала и как её приняли в доме Исаака.
Позднее в Бытие 36 перечислены жёны Исава и их потомки. Там дочь Измаила и сестра Наваиофа рождает сына по имени Рагуил (Бытие 36:4; 36:10), а сыновья Рагуила, Нахаф, Зерах, Шамма и Миза, становятся старейшинами среди едомитян (Бытие 36:13; 36:17). Если Махалафа и Васемафа одно и то же лицо, как считает большинство толкователей, то она праматерь нескольких едомских родов.
Имена жён Исава различаются в Бытие 26:34, 28:9 и 36:2-3. В главе 26 это Иегудифь, дочь Беера Хеттеянина, и Васемафа, дочь Елона Хеттеянина; в главе 28 Махалафа, дочь Измаила; в главе 36 Ада, дочь Елона Хеттеянина, Оливема, дочь Аны, и Васемафа, дочь Измаила, сестра Наваиофа. Описание дочь Измаила, сестра Наваиофа совпадает в 28:9 и 36:3, что убедительно указывает на одно и то же лицо.
Предлагались разные объяснения. Самое распространённое состоит в том, что женщины древнего Ближнего Востока могли носить больше одного имени или получать новое имя при замужестве, подобно тому как и сами патриархи получали новые имена. Другое предполагает, что перечни восходят к разным записям и имена перепутались при передаче. Некоторые древние свидетельства текста, например Самаритянское Пятикнижие, читают в Бытие 36 Махалафа, а значит, разница была замечена ещё в древности. Ни одно из этих объяснений не высказано в самом тексте, и честно будет признать, что мы точно не знаем, почему употреблены два имени. Ясно одно: Библия представляет одну дочь Измаила женой Исава, и ничто в этих местах не требует видеть здесь двух разных женщин.
3. Характер и роль в библейском повествовании
Поскольку Махалафа в повествовании не говорит и не действует, любое описание её характера было бы вымыслом. Текст не выносит ей никакой нравственной оценки. Она предстаёт как предмет решения, принятого Исавом, что было обычно для браков того времени, а её роль в истории состоит в том, чтобы показать реакцию Исава на благословение, данное Иакову.
Эта реакция показательна. Исав понял, что родители не одобряют браков с хананеянками, но его ответ оказался половинчатым. Он не расстался с хеттейскими жёнами, а прибавил к ним ещё одну. Он искал невесту в семье Авраама, но из той ветви, которую Бог ясно оставил вне наследия завета. Этот шаг похож на попытку вернуть расположение внешней поправкой, без покаяния и веры, отличавших наследников обетования. Послание к Евреям описывает Исава как того, кто за одну снедь отказался от своего первородства и потом не мог найти места покаянию, хотя и просил благословения со слезами (Евреям 12:16-17).
Саму Махалафу не следует судить по побуждениям её мужа. Она была потомком Авраама, дочерью народа, которому Бог также явил милость (Бытие 21:17-20), и её место в родословии напоминает, что семьи вне избранной линии не забыты Богом, владычествующим над народами.
4. Богословское значение
4.1 Линия обетования и другие ветви
Книга Бытие следует образцу Божьего избрания: Исаак, а не Измаил; Иаков, а не Исав. Брак Махалафы и Исава соединяет две ветви семьи, получившие настоящие благословения, такие как многочисленное потомство, землю и князей, но не обетование завета, через которое благословятся все племена земные (Бытие 12:3; 28:14). Павел использует оба противопоставления, чтобы показать, что спасительный замысел Бога основан на Его свободной благодати, а не на происхождении или человеческих усилиях (Римлянам 9:6-13), приводя при этом Малахия 1:2-3.
4.2 Послушание сердца и внешняя поправка
Женитьба Исава на Махалафе становится повествовательным уроком о разнице между желанием угодить людям и обращением к Богу. Исав наблюдал, что нравится его отцу, и отчасти подражал этому, но текст ни разу не показывает, чтобы он искал Господа. Иаков же, при всех своих ошибках, уходит под обетованием и уже в следующей сцене встречает Бога в Вефиле (Бытие 28:10-22). Это сопоставление намеренно: один брат подправляет поведение, чтобы вернуть одобрение, а другой получает откровение благодати, которой не заслужил.
5. Наследие и канонические упоминания
Махалафа, дочь Измаила, прямо названа только в Бытие 28:9. Если отождествлять её с Васемафой, дочерью Измаила и сестрой Наваиофа, она упоминается также в Бытие 36:3, 36:4, 36:10, 36:13 и 36:17, где названы её сын Рагуил и внуки, ставшие старейшинами Едома. 1 Паралипоменон 1:35 и 1:37 перечисляют Рагуила и его сыновей среди потомков Исава, не называя его матери. Более широкий контекст её брака включает Бытие 26:34-35, 27:46 и 28:1-8.
Её не следует путать с другой Махалафой, дочерью Иеримофа, сына Давида, которая стала женой царя Ровоама (2 Паралипоменон 11:18).
6. Применение сегодня
Краткая история Махалафы приглашает нас проверить собственные побуждения. Можно заметить, что нравится другим, даже благочестивым родителям, и произвести внешние перемены, так и не отдав сердца Богу. Исав исправил видимость проблемы и сохранил её корень. Евангелие призывает к большему: к покаянию и вере в Бога, оправдывающего нечестивого, а не к стратегии возвращения чужого одобрения.
Махалафа напоминает и о том, что Писание полно людей, чей голос не был записан, особенно женщин, чья жизнь определялась решениями других. Бог Авраама услышал Агарь в пустыне (Бытие 16:13) и голос отрока Измаила (Бытие 21:17). Тот же Бог видит и тех, чья история умещается в одном стихе. Во Христе обетование, данное Аврааму, достигает бывших далеко, так что всякий верующий, из какого бы рода он ни был, становится сыном Авраама по вере (Галатам 3:7-9; Ефесянам 2:13).