Абихаил

Абихаил был отцом Есфири, молодой иудейки, ставшей царицей Персии, и дядей Мардохея, двоюродного брата, который её воспитал. Он принадлежит к одной из самых драматичных книг Ветхого Завета, но ни разу не появляется на сцене: к началу повествования его уже нет в живых, а Писание упоминает его имя лишь дважды, и оба раза для того, чтобы назвать его дочь.

Честность требует ясно сказать: Библия почти ничего не сообщает об Абихаиле. Мы не знаем, чем он занимался, сколько прожил, когда и как умер и кто была его жена. Всё, что нам известно, взято из нескольких точных строк книги Есфирь, и этого достаточно, чтобы поместить его в историю и увидеть, как Бог действовал через семью, которую он оставил.

Эта статья посвящена только Абихаилу, отцу Есфири. В Библии есть и другие люди с тем же именем; о них кратко сказано в разделе 5.

1. Этимология и значение имени

Еврейское имя Абихаил (אֲבִיחַיִל, 'Авихайиль) состоит из 'ав, «отец», и хайиль, слова со значением «сила», «мощь», «доблесть», которое может означать также богатство или войско. Чаще всего его переводят как «мой отец сила» или «отец мощи». Как и в других именах, начинающихся с «Ави-», слово «отец» может относиться к Богу («Отец есть сила»), но это возможное толкование, а не достоверный факт.

Стоит отметить, что в Ветхом Завете это имя носят и женщины (1 Паралипоменон 2:29; 2 Паралипоменон 11:18), то есть оно не было исключительно мужским. Греческая Септуагинта по неясным причинам называет отца Есфири Аминадавом, а не Абихаилом. Синодальный перевод отражает обе традиции: в Есфирь 2:15 отец Есфири назван Аминадавом, а в Есфирь 9:29 Абихаилом. Речь идёт об одном и том же человеке.

2. Исторический контекст и библейское повествование

2.1 Происхождение и родословие

Книга Есфирь представляет Мардохея как «сына Иаира, сына Семея, сына Киса, из колена Вениаминова» (Есфирь 2:5). Есфирь названа «дочерью дяди его» (Есфирь 2:7), а Есфирь 2:15 уточняет, что её отец был дядей Мардохея. Еврейское слово «дядя» (дод) обычно означает брата отца. Если, как считает большинство толкователей, здесь именно это значение, то Абихаил был братом Иаира и, следовательно, тоже из колена Вениаминова, а Есфирь и Мардохей приходились друг другу двоюродными братом и сестрой.

Семья принадлежала к иудейской общине, уведённой из Иерусалима. Есфирь 2:6 связывает её с переселением вместе с царём Иехонией, которое совершил Навуходоносор (597 г. до Р. Х.); толкователи спорят, относится ли этот стих к самому Мардохею или к его предку Кису. События книги происходят в Сузах, персидской столице, при царе, которого Синодальный перевод называет Артаксерксом (в еврейском тексте Ахашверош); обычно его отождествляют с Ксерксом I (486-465 гг. до Р. Х.). Значит, Абихаил жил в персидский период, среди иудеев, оставшихся на Востоке после возвращения первых групп в Иудею.

2.2 Основные события

Библия не приводит ни одного поступка или слова Абихаила. Его место в истории раскрывается в трёх кратких заметках.

Его смерть. У Есфири «не было ни отца, ни матери», и по смерти отца её и матери Мардохей взял её к себе вместо дочери (Есфирь 2:7). Текст не говорит, когда и как умер Абихаил, а только то, что это случилось прежде, чем Есфирь была взята во дворец.

Его имя в решающий момент. Когда настало время Есфири идти к царю, повествователь торжественно называет её дочерью дяди Мардохея (Есфирь 2:15). Она не просила ничего, кроме того, что сказал ей Гегай, евнух царский, и приобрела расположение в глазах всех, видевших её.

Его имя в царском послании. После избавления иудеев от замысла Амана «написала также царица Есфирь, дочь Абихаила, и Мардохей Иудеянин, со всею настойчивостью», чтобы утвердить письмо о Пуриме (Есфирь 9:29). Та, что была сиротой, теперь подписывается как царица, и имя её отца стоит рядом с её именем.

Почему повествователь упоминает Абихаила именно в этих двух местах? Книга не объясняет. Можно разумно предположить (это лишь гипотеза), что полное обозначение подчёркивает иудейское происхождение и родословие Есфири в момент, когда она предстаёт перед царём, и в момент, когда она проявляет свою наибольшую власть.

3. Характер и роль в библейском повествовании

Поскольку Писание ничего не говорит о характере Абихаила, любые утверждения о его личности, вере или чувствах были бы вымыслом. Его роль в повествовании реальна, но косвенна. Он звено, связывающее Есфирь и Мардохея как родных, и именно эта родственная связь объясняет, почему Мардохей её воспитал, почему она его слушалась (Есфирь 2:20) и почему они вместе действовали ради спасения своего народа.

Его отсутствие также формирует историю. Есфирь предстаёт беззащитной девушкой: сирота, представительница переселённого меньшинства, взятая во дворец чужеземного царя. Смерть отца составляет часть той немощи, из которой Бог возвысил её к влиянию.

4. Богословское значение

4.1 Сокрытое промышление Божие

Как известно, в еврейском тексте книги Есфирь имя Бога ни разу не названо, и всё же вся история показывает Его руку, направляющую события. То же самое в малом виде верно и об Абихаиле. Он умер, не увидев, что станет с его дочерью. Он не мог знать, что оставленная им девочка предстанет перед царём Персии и будет употреблена для сохранения иудейского народа. Божьи замыслы простирались дальше его жизни.

4.2 Бог, отец сирот

Закон Моисея говорит о Боге, Который «даёт суд сироте» (Второзаконие 10:18), а псалом называет Его «отцом сирот» (Псалом 67:6). История Есфири показывает, как эта забота действует через обычные средства: двоюродный брат принял сироту в свой дом и относился к ней как к дочери. Библия не делает удочерение Есфири Мардохеем прямым прообразом, но даёт наглядную картину того, чему учит Новый Завет о том, как Бог принимает нас в сыновья и дочери через Христа (Галатам 4:4-7; Ефесянам 1:5).

4.3 Сохранение народа обетования

Через дочь Абихаила Бог защитил народ, из которого по плоти должен был прийти Мессия. Сам Иисус сказал: «спасение от Иудеев» (Иоанн 4:22). Избавление, празднуемое в Пурим, есть одно из звеньев длинной цепи Божьей верности обетованию, данному Аврааму.

5. Наследие и канонические упоминания

Наследие Абихаила целиком заключено в его дочери. Его имя осталось связанным с её именем в вечной памяти праздника Пурим, который Есфирь и Мардохей установили соблюдать «во всех родах» (Есфирь 9:28).

Абихаил, отец Есфири, назван по имени лишь в двух стихах: Есфирь 2:15 (в Синодальном переводе в форме «Аминадав») и Есфирь 9:29. Без имени о нём говорится в Есфирь 2:7, где упоминается отец Есфири и его смерть.

Не путать с другими людьми того же имени (в Синодальном переводе оно может передаваться иначе): отцом Цуриила, начальника левитских семейств Мерари (Числа 3:35); женой Авишура из колена Иудина (1 Паралипоменон 2:29); сыном Хурия из колена Гадова (1 Паралипоменон 5:14); и дочерью Елиава, сына Иессеева, связанной с домом царя Ровоама (2 Паралипоменон 11:18).

6. Применение для сегодняшнего дня

Абихаил напоминает, что Божье дело не заканчивается вместе с нашей жизнью. Многие родители умирают, не увидев, как сложится история их детей. Абихаил оставил сироту в чужой земле, и Бог позаботился о ней через верного родственника, а затем употребил её для спасения целого народа. Верующий может вверить своих детей и всех, кого любит, тому же Богу, Чья забота превосходит всё, что мы в силах устроить.

Его история призывает и церковь быть тем, чем Мардохей был для Есфири. Среди нас и сегодня есть сироты, вдовы и люди без поддержки семьи. Принимать их есть один из конкретных способов, которыми Бог являет Себя отцом сирот (Иакова 1:27).

Наконец, имя Абихаил, «мой отец сила», обретает свой полный смысл в Евангелии. Во Христе те, кто были духовно сиротами, получают Духа усыновления и взывают: «Авва, Отче!» (Римлянам 8:15). Земные отцы умирают; наш Небесный Отец пребывает, и сила Его не ослабевает.