Что говорит Библия о лжи?

Библия считает ложь тяжким грехом: говорить неправду, чтобы обмануть, значит противоречить природе Бога, Который не может лгать (Тит 1:2), и ранить ближнего, которого нам велено любить. Вместе с тем Писание описывает трудные случаи, такие как еврейские повитухи в Египте и Раав: верующие христиане читают их по-разному, и одной фразой вопрос не решить.

Что запрещает Писание и как далеко простирается запрет?

Среди десяти заповедей есть такая: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх 20:16). Прежде всего речь идет о показаниях перед судьями, где ложное слово могло стоить невиновному жизни. Но закон не ограничивался залом суда. Лев 19:11 запрещает поступать нечестно и лгать друг другу, а Притч 12:22 говорит, что для Господа мерзость лживые уста, а угодны Ему те, кто поступает верно. В Притч 6:16-19 лживый язык и лжесвидетель, который говорит ложь, значатся среди того, что ненавидит Господь.

В древнееврейском слово шекер (sheqer, ложь, обман) обозначает и ложное свидетельство из Исх 20:16, и лживые уста из Притч 12:22. В греческом слово псевдос (pseudos, ложь) встречается в Еф 4:25, где Павел велит верующим отложить ложь и говорить истину ближнему, «потому что мы члены друг другу».

Почему ложь так много значит в Библии?

Глубочайшая причина не в правиле, а в том, Кто такой Бог. Чис 23:19 говорит, что Бог не человек, чтобы лгать, а Евр 6:18 говорит, что Богу невозможно солгать. Иисус называет Себя истиной (Ин 14:6). Поэтому лгать означает идти в сторону, противоположную природе Бога, Которому мы принадлежим, и разъедать доверие, на котором держится Тело Христово.

Иисус называет дьявола лжецом и «отцом лжи» (Ин 8:44), а первая записанная в Писании ложь принадлежит змею: она противоречила слову Бога (Быт 3:4-5). Ложь убивает: лжесвидетели привели Навуфея на смерть (3 Цар 21:8-14), и их же искали против Самого Иисуса (Мф 26:59-60).

Внутри церкви тот же вес показывает случай Анании и Сапфиры. В Деян 5:1-11 они продают участок земли и приносят только часть вырученных денег, выдавая ее за все. Петр говорит Анании, что тот солгал Духу Святому (ст. 3), то есть Богу (ст. 4). Их грех был не в том, что они оставили себе часть денег, которая принадлежала им (ст. 4), а в том, что они разыграли щедрость, которой не было. Наконец, Откр 21:8 помещает лжецов среди тех, чья участь будет в озере огненном, а Откр 22:15 оставляет за пределами города всякого, кто любит и делает неправду. Многие толкователи читают эти тексты как образ тех, кто живет во лжи без покаяния, а не того, кто споткнулся и вернулся к Богу (1 Ин 1:9). Может ли верующий потерять спасение, это отдельный вопрос, он разбирается в другом ответе.

Солгали ли египетские повитухи и Раав, спасая жизни?

Два рассказа часто приводят, чтобы утверждать, будто Библия одобряет ложь, если мотив хорош. Стоит медленно прочитать, что говорит текст и о чем он умалчивает.

В Исх 1:15-21 фараон приказывает еврейским повитухам, Шифре и Фуе, убивать новорожденных мальчиков. Они боятся Бога и не подчиняются. Когда их спрашивают, они отвечают, что еврейские женщины крепки и рожают раньше, чем приходит повитуха (ст. 19). В тексте сказано, что Бог делал добро повитухам и дал им семьи, а причиной названо их богобоязненность (ст. 17, 20-21). В Нав 2:1-7 Раав прячет двух израильских соглядатаев на своей крыше и говорит людям царя, что соглядатаи уже ушли. Евр 11:31 называет ее среди примеров веры, потому что она приняла соглядатаев с миром, а Иак 2:25 подчеркивает, что она приняла их и отпустила другим путем.

Обратите внимание, что именно хвалят тексты: богобоязненность повитух, веру и гостеприимство Раав. Ни один из отрывков не оценивает нравственную ценность самих слов. В Исх 1:19 повествователь не называет ответ ложью, и некоторые читают его как неправдивый, уклончивый или отчасти правдивый. В Нав 2 сказанное о соглядатаях явно неправда, ведь они были спрятаны. Верующие христиане читают эти случаи как минимум тремя способами:

• Благословение было за веру и милосердие, а не за неправду. Древнее предание, самым известным голосом которого является Августин, считает, что всякая ложь есть грех, даже сказанная ради спасения жизни, и что Бог почтил веру вопреки падению.
• Обмануть тех, кто хочет убить невинных, не значит дать запрещенное ложное свидетельство. Другие доказывают, что запрет направлен на обман с целью навредить тому, кто имеет право на правду, а ввести в заблуждение тех, кто хочет отнимать жизни, это совсем другое дело.
• Текст описывает, не одобряя и не осуждая. Библия сообщает о многих поступках, не одобряя их, и молчание повествователя не является ни одобрением, ни осуждением.

Сами по себе эти стихи спор не решают, и честнее сказать об этом прямо. Текст показывает, что в обоих рассказах эти слова звучат, когда на кону жизни, и рядом с богобоязненностью или верой в Бога (Исх 1:17 и 21; Нав 2:9-11). Толкованием, а не библейским фактом является наблюдение, что допускающие какое-либо исключение обычно ограничивают его крайними ситуациями вроде этих, а не удобной ложью, к которой прибегают, чтобы избежать неловкости или получить выгоду.

Считаются ли ложью полуправда, лицемерие и молчание?

Ложь не сводится к ложным фразам. Лицемерие тоже обманывает: 1 Ин 1:6 говорит, что тот, кто утверждает, будто имеет общение с Богом, а ходит во тьме, лжет, а 1 Ин 4:20 называет лжецом всякого, кто говорит, что любит Бога, а брата своего ненавидит. Есть и полуправда. Авраам говорит, что Сарра ему сестра (Быт 20:2); она действительно была ему сестрой по отцу (ст. 12), но сказанное служило тому, чтобы скрыть, что она его жена, и царь Авимелех упрекает его (ст. 9-10).

Молчание, напротив, не то же самое, что ложь. Притч 11:13 одобряет человека, который хранит доверенную ему тайну. Случай Самуила спорнее: в 1 Цар 16:1-5 Бог велит Самуилу взять телицу и сказать, что он пришел принести жертву, потому что Самуил боялся, что Саул убьет его (ст. 2). Текст указывает, что жертва действительно предстояла (ст. 2-5), но названная причина скрывала главную цель, помазание нового царя. Многие видят здесь законную сдержанность, поскольку при таком прочтении Самуил не сказал ничего ложного; другие видят уловку, позволенную Богом перед лицом угрозы. Текст не решает. Есть и обратная ошибка: использовать правду как оружие. Павел призывает нас быть истинными в любви (Еф 4:15).

А если я уже лгал? Путь назад

Почти все мы лгали. Петр трижды отрекся, сказав, что не знает Иисуса (Лк 22:54-62), и был восстановлен воскресшим Господом (Ин 21:15-19). Здесь действует обетование 1 Ин 1:9: если мы исповедуем грехи наши, Бог верен и праведен, чтобы простить нам грехи. Это прощение приходит не от безупречной жизни, а от дела Христа на кресте (1 Ин 1:7).

На практике это требует простых шагов:

• Избегайте преувеличения, которое искажает факты, и обещания, которое вы не собираетесь выполнять.
• Признавайте ошибку, а не придумывайте оправдание, чтобы защитить свой образ.
• Исправляйте обман перед тем, кого обманули, когда это возможно и безопасно.
• Говорите правду в любви, не унижая и не манипулируя.

Ничто из этого не достигается одной силой воли. Иисус сказал, что кто пребывает в слове Его, тот познает истину, и истина сделает его свободным (Ин 8:31-32).