Что говорит Библия о гордости?

Библия называет гордость грехом, когда человек полагается на себя вместо Бога и смотрит свысока на других: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать (Иак 4:6). Но Писание знает и законную радость о добре, которое Бог совершает в нас и через нас, например гордость Павла за коринфян (2 Кор 7:4). Различает их то, кому отдаётся честь и нужно ли для этого принизить другого.

Почему Бог противится гордости?

Христианское предание видит корень гордости в первом искушении. Змей обещал: «будете, как боги» (Быт 3:5), и именно этого хочет гордость: занять место, которое принадлежит одному Творцу. Сам текст говорит прямо, что Господь не отдаст славы Своей иному (Ис 42:8). Гордому человеку не обязательно отрицать Бога словами, достаточно жить так, будто не зависишь от Него. Пс 10:4 описывает нечестивого, который по надменности лица своего не ищет Бога.

Языки оригинала подтверждают, как тяжела эта тема. Еврейское слово гаон (высокомерие, надменность) встречается в Притч 8:13, где Господь говорит, что ненавидит гордость и высокомерие. В Притч 6:16-17 «глаза высокомерные» возглавляют список того, что Он ненавидит. В Новом Завете греческое гиперефания (гордость, надменность) входит в число зол, исходящих из сердца человека (Мк 7:21-22).

Последствия не менее весомы. Погибели предшествует гордость, а падению надменность (Притч 16:18). Придёт гордость, придёт и посрамление, а со смиренными мудрость (Притч 11:2), и гордость производит только ссоры (Притч 13:10). Главное же, что гордость сопротивляется благодати: Бог даёт благодать смиренным (Иак 4:6; Лк 18:14). И если спасение даётся по благодати через веру, а не по делам, ни у кого нет оснований хвалиться перед Богом (Еф 2:8-9; Рим 3:27).

Как гордость проявляется в историях Писания?

Библия учит этой теме лицами, а не только определениями:

• Власть: Навуходоносор окинул взглядом Вавилон и приписал всё собственной силе. Его смиряли, пока он не признал, что Бог может унизить ходящих гордо (Дан 4:27-34).
• Успех: когда царь Озия усилился, сердце его возгордилось на погибель его, и он посягнул на служение священников (2 Пар 26:15-21).
• Рукоплескания: Ирод Агриппа принял возгласы, называвшие его богом, и не воздал славы Богу, и суд поразил его тотчас (Деян 12:21-23).
• Религия: фарисей благодарил Бога за то, что он не таков, как прочие люди, а мытарь просил о милости и пошёл домой оправданным (Лк 18:9-14).
• Церковь: Диотреф любил первенствовать среди братьев и сестёр (3 Ин 1:9).

История не обязательно заканчивается падением. Сердце Езекии возгордилось, и гнев пришёл на него, на Иуду и на Иерусалим; но он смирился, и гнев, тяготевший над ними, не приходил в его дни (2 Пар 32:25-26). Гордость серьёзна, но для раскаявшегося она не точка невозврата.

Бывает ли гордость, которая не является грехом?

В русском языке, как и в английском, одно слово служит и для надменности, и для искреннего удовлетворения («я горжусь тобой»). Новый Завет тоже использует для обоих случаев одно семейство слов: глагол кавхаомай (хвалиться, гордиться, радоваться) и существительные кавхесис и кавхема (повод для похвальбы, предмет гордости). Решает контекст. Павел осуждает хвалу себе и своим делам (Рим 3:27) и спрашивает, что у нас есть, чего мы не получили (1 Кор 4:7). И всё же он хвалится, причём в трёх направлениях, которые Писание одобряет:

• О Господе и о кресте: хвалящийся хвались о Господе (1 Кор 1:31), и Павел не хочет иного повода для похвалы, кроме креста Христова (Гал 6:14).
• О деле, которое Бог совершает через нас: у него есть чем хвалиться во Христе Иисусе в том, что Христос совершил через него (Рим 15:17-18).
• О людях, в которых действует благодать: его гордость за коринфян велика (2 Кор 7:4), фессалоникийцев он называет своей славой и радостью (1 Фес 2:19-20), и он хорошо говорит о них в других церквах (2 Фес 1:4).

Гал 6:4 дополняет картину. Павел говорит, что каждый должен испытывать своё дело, и тогда он будет иметь повод хвалиться (кавхема) только собой, а не другим. Поскольку предыдущий стих предостерегает того, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничем, одно из прочтений, согласующихся с контекстом, таково: суть стиха в честной оценке собственного дела, без мерки ближнего. У толкователей это место читается не одним способом, но такая суть согласуется с законной радостью, описанной выше. В 1 Кор 15:10 Павел даёт образец: он признаёт, что потрудился больше всех их, и в том же предложении говорит, что это была благодать Божия, которая с ним.

Одной строкой: законная гордость говорит правду о добре и возвращает честь Богу, а надменность оставляет честь себе и нуждается в том, чтобы другой был меньше.

Когда гордость маскируется под благодарность, ревность или знание?

Тяжелее всего заметить гордость, одетую в добродетель. Фарисей вознёс благодарственную молитву, а сравнение пряталось в самой её середине (Лк 18:11). Иисус предостерегает от того, чтобы подавать милостыню, молиться и поститься напоказ (Мф 6:1-18). Знание тоже может надмевать: знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор 8:1), и тем, кто овладел учением, нужна особая осторожность.

Есть и гордость тех, кто отвергает совет: мудрость у советующихся (Притч 13:10), и текст противопоставляет глупого, чей путь прямой в глазах его, мудрому, который слушает совет (Притч 12:15). Есть и самонадеянность тех, кто думает, что твёрдо стоит в вере: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор 10:12). На практике эта самонадеянность часто превращается в презрение к тем, кто оступился, а к павшему брату или сестре Писание призывает относиться иначе: исправлять в духе кротости, каждому наблюдая за собой (Гал 6:1). Поэтому Павел просит, чтобы церковный руководитель не был новообращённым, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом (1 Тим 3:6). Выражение допускает более одного прочтения, но предостережение об опасности слишком раннего возвышения очевидно. А «гордость житейская» (алазонейя, хвастливое выставление напоказ того, что имеешь) не от Отца (1 Ин 2:16).

Как бороться с гордостью изо дня в день?

Сначала память: что есть у нас такого, чего мы не получили? (1 Кор 4:7). Таланты, здоровье, возможности и даже вера являются дарами, и это превращает комплимент в повод благодарить. Затем образец: Иисус, кроткий и смиренный сердцем (Мф 11:29), уничижил Себя, приняв образ раба (Флп 2:3-8), и умыл ученикам ноги (Ин 13:14-15). Отсюда следуют конкретные шаги:

• Исповедуйте гордость Богу и просите прощения у тех, кого она ранила; Бог верен, чтобы простить (1 Ин 1:9).
• Слушайте совет и принимайте исправление вместо того, чтобы защищать свой образ (Притч 13:10; 15:32).
• Радуйтесь с радующимися и старайтесь предупреждать друг друга почтительностью (Рим 12:10; 12:15).
• Делайте добро так, чтобы прославлялся Отец, а не ваше имя (Мф 5:16).

Две оговорки. Первая: жало в плоть Павлу было дано, чтобы он не превозносился (2 Кор 12:7), но это не даёт права видеть в каждой трудности исправление за гордость. Вторая: Иак 4:10 и 1 Пет 5:6 говорят, что Бог возвышает смиренных, а Пётр добавляет, что это будет в своё время. Смирение не способ получить повышение, а время и образ принадлежат Ему. Гарантирована благодать (Иак 4:6).