Что Библия говорит о ругательствах и сквернословии?

Библия осуждает ругательства и сквернословие, когда слова грязные, непристойные или сказаны, чтобы ранить, и смотрит глубже слова, на сердце, из которого оно выходит. Павел говорит прямо: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф 4:29). Писание не дает списка запрещенных слов. Оно дает меру, и эта мера строже любого списка.

Что Новый Завет говорит о скверной речи

Держатся три текста. В Еф 4:29 греческое слово сапрос (sapros) значит «гнилой», испорченный. Гнилой плод никого не насытит. А речь христианина существует, чтобы назидать и приносить благодать слушающим.

В Еф 5:4 Павел перечисляет то, что не подобает среди народа Божьего: срамословие, пустословие и смехотворство. Слово для срамной речи в Кол 3:8 это айсхрология (aischrologia, непристойные речи). Павел ставит ее там в один ряд с гневом, яростью, злобой и злоречием: значит, она растет из того же корня, и дело не только в стиле.

В Иак 3:9-12 Иаков вскрывает противоречие: одним и тем же языком мы благословляем Господа и проклинаем людей, сотворенных по подобию Божьему. Источник не дает из одного отверстия и сладкую, и горькую воду. Беда не только в словаре, а в расколотых устах.

Ругательство это не одно и то же

Когда спрашивают о «плохих словах», Библия помогает различить три разные вещи.

• Непристойность и грязная речь: грубые слова, пошлые шутки, речь, которая обесценивает тело, близость и людей (Еф 5:4; Кол 3:8).
• Проклинать людей: оскорблять, унижать, желать зла. Иаков называет это тяжелым противоречием, потому что человек несет образ Божий (Иак 3:9). Иисус велит благословлять проклинающих нас (Лк 6:28), и Павел повторяет: «Благословляйте, а не проклинайте» (Рим 12:14).
• Произносить имя Божье напрасно: третья заповедь говорит, что Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх 20:7). По контексту многие толкователи видят здесь прежде всего ложное, легкомысленное или пустое употребление имени, например в клятвопреступлении или лицемерии. Заповедь относится к имени Господа всерьез, и большинство христиан делают вывод, что пустое восклицание с этим именем пренебрегает такой серьезностью.

Все три оскорбляют, но по разным причинам. Первое пачкает, второе ранит ближнего, третье бесчестит Бога. Можно ни разу не произнести грубого слова и все же жить тем, что языком унижаешь других. Бывает и наоборот.

А клятвы из Мф 5:33-37? Это другая тема. Там Иисус говорит о том, чтобы говорить правду просто, не клянясь ни небом, ни землей: «Но да будет слово ваше: „да, да“; „нет, нет“». Речь о честности, а не о непристойных словах. Не смешивайте одно с другим.

Корень в сердце, а не в списке

Иисус переносит вопрос внутрь: «От избытка сердца говорят уста» (Мф 12:34). В Мф 15:18 Он повторяет: то, что исходит из уст, исходит из сердца, и это оскверняет человека. В Мф 12:36-37 Он говорит, что за всякое праздное слово мы дадим ответ и что от слов своих оправдаемся или осудимся.

Это меняет путь к исправлению. Заменить ругательство более мягким словом ничего не лечит, пока сердце полно презрения. И молчание в церкви не доказывает чистого сердца. Кто хочет изменить речь, должен всмотреться, чем сердце наполняется снова и снова: накопленный гнев, гордость, то, что ты смотришь, что слушаешь, с кем общаешься.

Поэтому благодать идет раньше усилия. Человек, который ругается, не вне досягаемости Бога. Оступаться в слове по-человечески понятно: Иаков признает, что «мы все много согрешаем» (Иак 3:2) и что никто из людей не может укротить язык (Иак 3:8). Путь в том, чтобы расти с Духом изо дня в день, не изводя себя и не оправдываясь.

А культура? Одно и то же слово весит везде одинаково?

Нет. Слова меняют вес вместе с языком, регионом и эпохой. Выражение, которое шокирует в одной стране, в другой может быть обычным, а слово, привычное полвека назад, сегодня может быть оскорблением. Библия этого не игнорирует. Она не фиксирует словарь, она определяет назначение речи: назидать, давать благодать, благословлять и чтить Бога.

Это не релятивизм. Мерило одно в любой культуре: это слово, сказанное так, назидает или разрушает? Чтит или бесчестит? Ранит другого или служит ему? Если ответ «разрушает», «ранит» или «бесчестит», у верующего есть веская причина от него отказаться, даже когда «все так говорят». В Флп 3:8 Павел употребляет скубалон (skybala, сор, нечистоты), сильное слово. Он использует его, чтобы сказать, что все по сравнению с Христом считает сором, а не чтобы кого-то оскорбить. Если читать в этом контексте, резкие слова не всегда скверная речь, но этот текст не дает разрешения ругаться. Решают употребление и намерение.

Обратная ошибка так же реальна: ссылаться на «контекст», чтобы назвать откровенностью обычное презрение. Если слово сказано, чтобы унизить, никакой контекст его не оправдает.

Что меняется, если ты хочешь говорить иначе

• Начни с сердца. Проси Духа показать, что наполняет твое сердце, когда ты срываешься.
• Заменяй, а не просто останавливайся. Павел не просто говорит «не говори злого», он говорит «говори доброе для назидания» (Еф 4:29).
• Следи за тем, что входит. Юмор, музыка и разговоры формируют словарь.
• Ищи помощи и подотчетности. Надежный друг поможет больше, чем молчаливое чувство вины.
• Отвечай не спеша. «Мягкий ответ отвращает гнев» (Притч 15:1). Многие ругательства рождаются в спешке.

Библия хочет уст, которые служат: благословляют, говорят правду и чтут имя Божье. Для этого и дан язык.

Прочитай также ответы о сплетнях, лжи и гневе: каждый показывает часть той же заботы о слове.