Узнаем ли мы друг друга на небесах?

Скорее да: Библия нигде прямо не говорит, что мы узнаем друг друга на небесах, но несколько мест подводят к такому выводу. В одних сценах люди остаются узнаваемыми за пределами этой жизни, Павел, судя по всему, рассчитывает вновь увидеть собратьев по вере перед Христом, а воскресшего Христа, образец того тела, которое получим и мы, Его ученики узнают, хотя и не всегда сразу. Где говорит текст, я цитирую его; где перехожу к умозаключению, говорю об этом прямо.

Моисей, Илия и богач: кого узнают за порогом смерти?

При преображении Моисей и Илия являются беседующими с Иисусом, а Петр, никогда не видевший ни того ни другого, предлагает сделать три кущи, по одной для каждого из трех (Мф 17:1-4). Лука говорит, что оба явились во славе и говорили о кончине Иисуса (exodos, ἔξοδος), которую Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк 9:30-31). Один из них умер (Втор 34:5); другой был взят на небо в вихре, и о его смерти текст не сообщает (4 Цар 2:11). Петр называет их по имени, а как он их узнал, текст не говорит. Поэтому сцена есть намек, а не доказательство: это был единичный опыт, который сам Иисус назвал видением (Мф 17:9), и Лука замечает, что Петр не знал, что говорил (Лк 9:33).

В Лк 16:19-31 богач даже в муках узнает Авраама и Лазаря, а Авраам называет его «чадо» и велит вспомнить. Толкователи спорят, рассказывает ли Иисус притчу или реальное событие; если сцена вообще описывает какое-то состояние, то промежуточное (Аид, в Синодальном переводе «ад», ст. 23), а не окончательное, а суть истории, по-видимому, в другом (слушать Моисея и пророков, ст. 29-31). Поэтому я не привожу ее как доказательство, а лишь отмечаю, что рассказ исходит из того, что личность и память переживают смерть.

Есть и менее заметные сигналы. Иисус говорит, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф 8:11). Центр этого текста в другом, во включении язычников в Царство, а пир есть образ; видеть в нем узнаваемых патриархов можно только по умозаключению. Слова о том, что Авраам «приложился к народу своему» (Быт 25:8), одни читают как намек на загробную жизнь, другие как указание на погребение; текст этого не решает.

Ожидал ли Павел снова увидеть собратьев по вере перед Христом?

Текст подсказывает, что да. Павел говорит фессалоникийцам, что они его надежда, радость и венец похвалы пред Иисусом в день Его пришествия (1 Фес 2:19-20). Радоваться пред Господом вместе с людьми, которых ты знал и которых учил, предполагает, что ты их узнаешь. Это умозаключение, но обойти его трудно.

В 1 Фес 4:13-18 он утешает людей, скорбящих об усопших во Христе собратьях: не надо печалиться, как прочие, не имеющие надежды. Умершие во Христе воскреснут прежде, оставшиеся в живых будут восхищены вместе с ними, и так всегда будем с Господом. Отрывок заканчивается призывом утешать друг друга этими словами. Это утешение о встрече, а свидание людей, не знающих друг друга, было бы странным утешением; это умозаключение, поскольку Павел не описывает, как это происходит. Верные христиане расходятся во мнениях о порядке событий в этом отрывке (восхищение, скорбь), но не в обетовании быть с Господом вечно.

В 1 Кор 13:12 Павел противопоставляет нынешнее видение «как бы сквозь тусклое стекло» видению «лицем к лицу», а знание отчасти знанию полному, подобно тому как и он сам полностью познан Богом. Греческий глагол полноты, epiginōskō (ἐπιγινώσκω), использует Лука, когда ученики в Эммаусе узнают Иисуса (Лк 24:31), но упор здесь на контрасте с «отчасти», а не на самом слове. Стих говорит о полном знании и о том, что Бог знает нас полностью; распространить это на людей можно только умозаключением. И все же это согласуется с остальным: небо расширяет знание, а не стирает его.

Остается ли воскресшее тело тем же человеком?

Образец здесь воскресший Иисус, первенец из умерших (1 Кор 15:20). Наше тело будет преобразовано, чтобы быть подобным славному телу Его (Флп 3:21), а Иоанн пишет, что когда Он явится, мы будем подобны Ему (1 Ин 3:2). И воскресшего Христа узнавали: Мария узнала Его, когда Он назвал ее по имени (Ин 20:16), а Фома, когда Иисус показал ему раны (Ин 20:27-28). Павел говорит, что тленное сие должно облечься в нетление (1 Кор 15:53): преображение касается этого самого тела, а не другого. Отсюда мы заключаем, что человек остается тем же. Это вывод из текста, а не фраза, которая в нем написана.

Есть и честная оговорка: Мария приняла Иисуса за садовника (Ин 20:14-15), двое на дороге в Эммаус не узнали Его, пока у них не открылись глаза (Лк 24:16; Лк 24:31), а ученики у озера сначала не поняли, кто стоит на берегу (Ин 21:4). Узнавание в прославленном теле, по-видимому, отчасти дар Бога, а не только вопрос внешности. Это тоже осторожное умозаключение; метода Библия не дает.

Библия, кстати, ведет к воскресению (1 Кор 15:20-23) и новому творению, где Бог обитает со Своим народом (Откр 21:1-4), а не к безликим душам. Что происходит между смертью и воскресением, тема другого ответа; здесь речь об узнавании.

Значит ли Мф 22:30, что мы забудем своих супругов?

Саддукеи спросили, чьей женой в воскресение будет женщина, которая выходила замуж за семерых братьев по очереди. Иисус ответил, что в воскресение ни женятся, ни замуж не выходят, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф 22:30). Он не говорит, что мы перестанем узнавать супруга или что мы станем ангелами. Сравнение касается брака как установления этого века, которое не продолжается; Лука добавляет, что умереть они уже не могут (Лк 20:34-36).

Что станет с узами между мужем и женой, Библия не уточняет. Благоразумный вывод таков: любовь, прожитая здесь, не теряется, а находит новое место в семье Божией, собранной вокруг Христа. Иисус отвечал на вопрос, заданный ради насмешки над воскресением, а не рисовал картину семей на небесах.

Что меняется в горе и в отношении к людям рядом

Писание не говорит, как мы будем узнавать друг друга и сколько из этой жизни сохраним в памяти. Не объясняет оно и того, как радость будет полной у того, кто думает о человеке, казавшемся далеким от Бога, а обещать здесь что-либо значило бы выйти за пределы текста. Утверждается другое: Бог отрет всякую слезу, и не будет ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр 21:4), а Судия всей земли поступает справедливо (Быт 18:25). Тому, кто скорбит о таком человеке, не нужно ни объявлять его судьбу, ни отрицать ее: он может вверить этого человека справедливому и милосердному Богу.

И есть момент, который нельзя обойти. Надежда в 1 Фес 4:13-18 обращена к тем, кто умирает во Христе, а центр этой надежды в данном тексте в том, чтобы всегда быть с Господом (1 Фес 4:17). Если это важнее, чем снова увидеть любимых, то это умозаключение, опирающееся на Откр 21:3, где признак нового творения в том, что Бог обитает со Своим народом. Дверью служит благодать, через веру, а не заслуга (Еф 2:8-9). Кто еще не доверился Христу, может сделать это сегодня.

На практике Павел не запрещает слезы; он просит не скорбеть, как люди, не имеющие надежды (1 Фес 4:13). А жить как люди, которые рассчитывают узнать друг друга на небесах, значит быстро прощать, быть рядом и благодарить, пока есть время. Это значит жить в свете надежды, которую дает Христос, не обещая ничего сверх обещанного Им.