Почему Бог допускает страдания?

Библия отвечает так: Бог допускает страдания в мире, сломленном грехопадением и населённом людьми с настоящей свободой, но не открывает причину каждой боли. Зато без колебаний утверждает: Бог благ, Он рядом со страдающими и положит конец страданию. Такой ответ оставляет вопросы открытыми и всё же даёт вере твёрдую почву, потому что Писание никогда не делает вид, будто боль мала.

Почему в мире, который Бог сотворил хорошим, есть страдание?

В конце творения Бог увидел всё, что Он создал, и объявил, что это «весьма хорошо» (Быт 1:31). Боль, тяжкий труд и смерть появляются в Библии как последствия грехопадения, а не как часть первоначального замысла (Быт 3:16-19). Павел подводит итог: одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех людей (Рим 5:12). Сама тварь тоже покорилась суете, стенает и мучится, ожидая освобождения (Рим 8:20-22).

Часть страданий исходит от человеческого выбора. Каин убил своего брата (Быт 4:8), а Иаков говорит, что войны и распри происходят от вожделений, которые воюют в членах наших (Иак 4:1-2). Бог дал людям настоящую свободу, и свобода, обращённая ко злу, ранит невинных. Другая часть, по-видимому, связана со сломленным миром, в котором мы живём: болезни, стихийные бедствия. Многие христиане читают так Рим 8:20-22, но это прочтение, а не прямое утверждение текста о каждом отдельном случае.

Верующие христиане расходятся и в том, как соединять суверенитет Бога и человеческую свободу. Одни подчёркивают, что Бог определяет всё, не будучи виновником греха; другие подчёркивают, что Он даёт Своим созданиям подлинную свободу и управляет миром через неё. В главном обе стороны согласны: Бог свят, Он слишком чист очами, чтобы смотреть на злодейство (Авв 1:13), а зло, которое мы переживаем, реально и не является иллюзией.

Всякое ли страдание является наказанием за какой-то грех?

Друзья Иова так и думали: кто страдает, тот что-то сделал (Иов 4:7-8). Иисус разрушил эту логику. Увидев человека, слепого от рождения, ученики спросили, кто согрешил, он или родители его, и Иисус ответил, что слепота не наказание ни ему, ни им, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии (Ин 9:1-3). О галилеянах, убитых по приказу Пилата, и о восемнадцати, на которых упала башня в Силоаме, Он сказал, что они не были грешнее всех остальных (Лк 13:1-5). Эти трагедии Он использовал, чтобы напомнить слушателям: покаяние нужно всем, а жизнь хрупка. Это было предостережение слушающим, а не приговор погибшим. Не всякое страдание есть наказание, и тот, кто видит наказание в любом страдании, повторяет ошибку друзей Иова.

Это не значит, что грех и боль никогда не встречаются. Библия говорит и о наказании как воспитании: Господь наказывает того, кого любит, как отец наказывает сына (Евр 12:5-11), а греческое слово пайдейя означает воспитание ребёнка. У такого наказания есть цель: святость и мирный плод праведности. Оно призывает смиренно взглянуть на собственный путь и никогда не служит ключом для суждения о чужой боли.

Что Бог сказал Иову, когда тот спросил «почему»?

Книга Иова является самым подробным ответом Библии на этот вопрос, и ответ этот неожиданный. Иов был непорочен (Иов 1:1) и потерял детей, богатство и здоровье. Читатель видит сцену, которой Иов никогда не видел: на небесах сатана, противник, действует лишь в тех пределах, которые позволяет Бог (Иов 1:12; 2:6). Друзья защищают логику причины и следствия. В конце Бог обличает друзей и говорит, что Иов говорил о Нём верно (Иов 42:7), хотя и самого Иова Он обличил за то, что тот говорил без разумения (Иов 38:2).

Когда Бог наконец говорит, Он ничего не объясняет. Он спрашивает Иова, где тот был, когда Он полагал основания земли (Иов 38:4), и являет мудрость, которой Иов достичь не может. Иов отвечает, что прежде знал Бога лишь по слуху, а теперь видит Его своими глазами (Иов 42:5). Книга не учит, что боль не имеет значения или что Бог равнодушен. Она учит, что есть тайна, недоступная творению, и что ответом Бога страдающему было Его присутствие, а не довод. Тайное принадлежит Господу Богу нашему (Втор 29:29), и вера учится доверять характеру Бога там, где не видит замысла.

Что Бог делает с болью: Иосиф, Павел и крест

Библия не называет страдание благом самим по себе. Она показывает, что Бог способен извлечь из него добро. Иосифа продали братья, затем его оклеветали и бросили в темницу; спустя годы он сказал им, что они замышляли зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сохранить жизнь многим людям (Быт 50:20). Зло братьев осталось злом, и всё же за ним действовала рука Бога. Павел трижды просил, чтобы жало в плоть было отнято у него, и услышал: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор 12:7-9). Он не получил того, о чём просил. Он получил обетование достаточной благодати, и текст называет цель этого жала: чтобы Павел не возносился (2 Кор 12:7). Иов же так и не услышал, почему.

Рим 8:28 говорит, что любящим Бога всё содействует ко благу, а следующий стих показывает горизонт этого блага: быть подобными образу Сына Его (Рим 8:29). Текст не утверждает, что каждое событие хорошо, и не обещает, что у боли в этой жизни найдётся видимое объяснение. Он говорит, что Бог действует ради любящих Его и что ничто не отлучит нас от любви Христовой (Рим 8:35-39).

Высшая точка этой истории: крест. Смерть Иисуса была величайшей несправедливостью в истории и, по словам Петра, произошла по определённому совету и предведению Божию, от рук беззаконных (Деян 2:23). Там Христос понёс грехи наши телом Своим (1 Пет 2:24) и разрешил вопрос того греха, из-за которого мир страдает, а Исаия ещё раньше назвал Раба мужем скорбей, изведавшим болезни (Ис 53:3-5). На кресте Иисус воскликнул словами Псалма 22 (Мф 27:46). Бог не объяснял боль издалека: Он вошёл в неё, и воскресение Христа есть залог того, что у смерти не будет последнего слова (1 Кор 15:20-26).

Как жить, пока страдание не закончилось?

Библия обещает конец. В Откр 21:4 Бог отрёт всякую слезу с очей Своего народа, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни. Павел считает, что страдания нынешнего времени ничто в сравнении со славою, которая откроется в нас (Рим 8:18). А пока Иисус был честен: в мире будете иметь скорбь (по-гречески тлипсис), но Он говорит: «Я победил мир» (Ин 16:33). На практике это значит:

• Честно жаловаться Богу. Псалмы 13 и 88 и книга Плач Иеремии дают слова тем, кто сам не находит их.
• Искать присутствия прежде ответов. Иисус плакал, когда умер Лазарь (Ин 11:35), и Господь близок к сокрушённым сердцем (Пс 34:18).
• Утешать других тем утешением, которое получили сами (2 Кор 1:3-4), и плакать с плачущими (Рим 12:15).
• Обращаться за медицинской, психологической и пастырской помощью, когда боль становится слишком тяжёлой. Это мудрость, а не недостаток веры.

Ни один из этих шагов не обещает, что боль скоро пройдёт, и ни молитва, ни вера не действуют как формула. Бог не обещал объяснить каждую скорбь. Он обещал быть со Своим народом, когда тот проходит через неё (сравните Ис 43:2), и отдал Сына Своего, Который прошёл через боль, победил смерть и ручается, что последнее слово останется за Богом.