На каком языке говорил Иисус?

Иисус в повседневной жизни говорил на арамейском языке: это был обиходный язык евреев Галилеи в первом веке, и Евангелия сохранили некоторые Его слова именно на нём. Лука показывает Его в синагоге за чтением свитка Исаии, и языком этого чтения, вероятно, был иврит. Когда обстоятельства требовали, Он, по всей видимости, мог обходиться и греческим, а вот латынью, языком римских солдат и чиновников, скорее всего, не пользовался. Что-то из этого Писание говорит прямо, а что-то является историческим выводом, и разницу мы будем отмечать по ходу.

Почему арамейский был языком родного дома в Назарете

Арамейский близок к ивриту, и евреи знали его столетиями. Со времён ассирийцев и персов он служил общим языком между разными народами. В 4 Цар 18:26 сановники Иерусалима просят ассирийского военачальника говорить с ними по-арамейски, а не по-иудейски, чтобы народ на стене не понял разговора (в Синодальном переводе здесь стоит «по-сирийски»). Части самого Ветхого Завета тоже написаны по-арамейски, например отрывки из книги Ездры (Ездр 4:8 по 6:18; 7:12-26) и книги Даниила (Дан 2:4 по 7:28).

Во времена Иисуса Галилея была краем еврейских селений, и арамейский был языком дома, поля и рынка. Матфей сообщает, что Петра выдала его манера говорить тем, кто обвинял его в том, что он был с Иисусом (Мф 26:73), а это указывает на узнаваемый местный выговор. Сам Иисус вырос в Назарете и преуспевал в мудрости и возрасте, как любой мальчик (Лк 2:40, 52), и естественно, что говорить Он научился от семьи и соседей. Что этим языком был арамейский, это вывод, но хорошо обоснованный: ничто в тексте не говорит о том, что язык родного дома был другим. Это согласуется и с тем, что христианская вера исповедует о Нём как об истинном Человеке: Слово стало плотью (Ин 1:14), а это включает определённый язык, выговор и культуру.

Арамейские слова Иисуса, сохранённые Евангелиями

Лучшее свидетельство в пользу арамейского состоит в том, что Евангелия, написанные по-гречески, сохранили некоторые слова Иисуса в их первоначальном звучании, а затем объяснили читателю их значение:

• Талифа куми (Мк 5:41): девица, встань, сказано дочери Иаира.
• Еффафа (Мк 7:34): отверзись, сказано глухому, который едва мог говорить.
• Авва (Мк 14:36): отец, домашнее слово, которым Иисус называет Бога в Гефсимании. Оно выражает близость и доверие, не теряя благоговения.
• Элои, Элои, ламма савахфани (Мк 15:34): крик с креста, цитирующий Пс 22:1. Его смысл заслуживает отдельного разговора; здесь важно, что Марк сохранил его по-арамейски.
• Кифа (Ин 1:42): имя, которое Иисус дал Симону и которое Иоанн объясняет как Пётр.

Точное произношение неизвестно, потому что Евангелия записывают эти звуки греческими буквами, то есть лишь приблизительно. Но сама закономерность о многом говорит: в минуты исцеления, молитвы и скорби память первых христиан удержала тот звук, которым пользовался Иисус.

Читал ли Иисус Писание на иврите?

Иврит был языком Писания. Лука рассказывает, что в Назарете Иисус по Своему обыкновению вошёл в субботу в синагогу, встал читать, и Ему подали свиток пророка Исаии (Лк 4:16-20). Текст не говорит, на каком языке Он читал и на каком объяснял прочитанное. Из внебиблейских источников мы знаем, что большой свиток Исаии из Кумрана, переписанный до времён Иисуса, и другие найденные там свитки Исаии написаны на иврите. Поэтому вероятно, что Иисус читал свиток на иврите, а говорил о нём по-арамейски, чтобы все могли следить. Это разумный вывод, а не утверждение Луки.

Одно предостережение о словоупотреблении: Новый Завет употребляет слово «еврейский» в широком смысле. Ин 19:17 говорит, что место, называемое Лобным, по-еврейски называется Голгофа, хотя слово «Голгофа» арамейское. Поэтому, когда Деян 26:14 говорит, что Иисус обратился к Павлу на еврейском языке, многие учёные понимают под этим язык еврейского народа того времени, вероятно, арамейский. Учёные также спорят о том, насколько иврит ещё звучал в повседневной речи; несомненно лишь, что он оставался живым в чтении и изучении Писания.

А что насчёт греческого и латыни?

Греческий со времён завоеваний Александра Македонского был общим языком Средиземноморья, и Палестина была им окружена. Сепфорис, город с сильным греческим влиянием, стоял в нескольких километрах от Назарета, а Иисус проходил через область Десятиградия, города которой несли греческий отпечаток (Мк 7:31). Двое из Двенадцати, Андрей и Филипп, носили греческие имена (Мф 10:2-3). Иисус беседовал также с сотником (Мф 8:5-13), с женщиной-гречанкой, сирофиникиянкой родом (Мк 7:24-30), и с Пилатом (Ин 18:33-38), и в рассказах не сказано, на каком языке. Поскольку греческий служил мостом между народами, вероятно, что Иисус мог пользоваться им хотя бы в главном. Это вероятно, но не записано: ни одно Евангелие не говорит, что Он говорил по-гречески.

Латынь была языком римской администрации и армии. В Евангелиях она встречается в основном как заимствованные слова внутри греческого текста, в таких словах, как легион (Мк 5:9) и динарий (Мк 12:15). Она появляется и в надписи над крестом, написанной на иврите, латыни и греческом (Ин 19:20): три языка, жившие в Иерусалиме бок о бок, каждый, вероятно, рассчитан на свою аудиторию: местных жителей, Рим и грекоязычный мир. Нет никаких признаков того, что Иисус говорил по-латыни, а разговор с Пилатом, возможно, шёл по-гречески или с помощью переводчика. Из четырёх языков латынь на устах Иисуса наименее вероятна.

Евангелия на греческом, Иисус на арамейском: что это меняет?

То, что Иисус говорил по-арамейски, а Евангелия написаны по-гречески, ничего не отнимает у их авторитета. Перевод входит в то, как весть дошла до нас, и авторы делают его на глазах у читателя: Марк и Иоанн объясняют арамейские слова тем, кто их не понимал. Иисус обещал, что Святой Дух напомнит ученикам всё, что Он сказал (Ин 14:26), и церковь принимает Евангелия на том греческом, на котором они написаны, как богодухновенное Слово Божие. Тот же принцип стоит за каждым переводом Библии: смысл переходит из одного языка в другой, не переставая быть вестью Бога.

Для жизни читателя язык Иисуса несёт простое послание. Сын Божий говорил, как обычные люди Его селения, и в Гефсимании назвал Бога Аввой на языке родного дома. Никому не нужен священный язык, чтобы говорить с Богом: Он слышит молитву на любом языке, в том числе на вашем. В день Пятидесятницы каждый слышал великие дела Божии на своём наречии (Деян 2:6-11), а последнее видение Библии собирает перед престолом людей из всякого народа, племени, народов и языков (Откр 7:9). Кто хочет узнать Иисуса, может начать с чтения Евангелий на понятном ему языке, неторопливо, помня, что каждое слово, которое Он сказал, дошло до нас для того, чтобы его проживали, а не только изучали.