Можно ли христианину вступать в брак с неверующим?

Согласно Библии, христианин, который вступает в брак, должен выбирать супруга только в Господе, то есть того, кто тоже принадлежит Христу (1 Кор 7:39). Это наставление относится к верующему, который ещё выбирает спутника жизни. Тот, кто уже состоит в браке с неверующим, находится в ином положении: Писание просит его не уходить из-за этого (1 Кор 7:12-14). Полезно отделять то, что говорит текст, от того, что из него выводится, потому что некоторые из самых цитируемых стихов говорят меньше, чем принято думать.

Что значит вступать в брак «только в Господе»?

В конце седьмой главы 1 Кор Павел говорит о вдове: брак связывает её с мужем, пока он жив, а если муж умрёт, она свободна выйти замуж за кого хочет, но с одним условием. По-гречески оно звучит как monon en Kyriō, «только в Господе». Быть в Господе значит принадлежать Христу по вере, а не просто ходить в церковь или носить христианское имя.

Стих обращён к вдове, поэтому применить его к любому неженатому или незамужнему верующему можно, лишь сделав ещё один шаг, и этот шаг является выводом. Если даже у той, о ком текст говорит как о свободной в выборе, это условие остаётся, вряд ли принцип принадлежит только ей. Логика распространяется и на мужчин, и на женщин, которые ещё не вступили в брак. Павел не закрывает тему юридической формулой: он указывает путь всякому, кто хочет прожить брак под господством Христа.

Говорит ли 2 Кор 6:14 именно о браке?

Это стих, который чаще всего цитируют в таких спорах и который дальше всего вытягивают из контекста. Павел призывает коринфян не преклоняться под чужое ярмо с неверными (2 Кор 6:14). Греческий глагол heterozygountes рисует животных разных видов, впряжённых в одно ярмо (ср. Втор 22:10). Далее следуют риторические вопросы: какое общение у света с тьмою, у Христа с Велиаром, у храма Божия с идолами (2 Кор 6:14-16)?

Отрывок в основном о том, как верующим вести себя перед лицом идолослужения и каких союзов избегать, чтобы не поколебать верность Христу; брак не является его прямой темой. Применять этот принцип к браку вполне законно, ведь мало какой союз связывает две жизни так тесно, но это применение, и его следует так и называть. Поэтому самой надёжной опорой остаётся 1 Кор 7:39, а 2 Кор 6:14 подкрепляет принцип, не неся его в одиночку.

Чему учит Ветхий Завет о браке с тем, кто служит другим богам?

Во Втор 7:3-4 Бог запрещает Израилю отдавать своих дочерей за сыновей народов Ханаана и брать их дочерей за своих сыновей, и сам текст называет причину: такие супруги отвратят детей от Господа, и те будут служить иным богам. Причина в вере, а не в происхождении. Это показывает Руфь Моавитянка: она сказала Ноеминь, что народ Ноемини будет её народом, а Бог Ноемини её Богом (Руфь 1:16); она вышла замуж за Вооза (Руфь 4:13) и значится в родословии Иисуса (Мф 1:5). Моав не входит в число семи народов, перечисленных во Втор 7:1, поэтому Руфь иллюстрирует критерий веры, а не прямое исключение из Втор 7:3.

Обратная сторона картины: Соломон. Писание сообщает, что многие его иноземные жёны склонили его сердце к иным богам (3 Цар 11:1-4). В Быт 24:3 Авраам берёт с раба клятву не брать для Исаака жены из дочерей хананеев. Эти рассказы показывают заботу, которая проходит через всю Библию, но это повествования и заповеди, данные Израилю как народу в рамках завета. Они освещают духовный риск, но не работают как закон для церкви.

Должен ли уйти тот, кто уже состоит в браке с неверующим?

Нет. Христианин, состоящий в браке с неверующим, не должен уходить по этой причине, и здесь Новый Завет говорит прямо. В 1 Кор 7:12-13 Павел пишет, что брат, у которого жена неверующая и согласна жить с ним, не должен оставлять её; то же относится к верующей жене с неверующим мужем. Он предваряет совет словами «я говорю, а не Господь»; это обычно понимают так, что Иисус не рассматривал такой случай в своём записанном учении, в отличие от 1 Кор 7:10, где Павел ссылается на повеление Господа. Это не умаляет авторитета текста, который является вдохновенным апостольским словом.

Причина, которую называет Павел, такова: неверующий супруг «освящается» (hēgiastai, отделяется) через верующего, а дети святы (1 Кор 7:14). Стих обычно понимают так: дом не оскверняется, а присутствие христианина в нём является благословением, а не проблемой, которую нужно устранить. Он не утверждает, что супруг спасён по соседству.

Если неверующий супруг решает уйти, христианин не связан, ибо к миру призвал нас Господь (1 Кор 7:15). Павел не обещает и обращения: он спрашивает, почему верующий знает, не спасёт ли другого (1 Кор 7:16). Пётр добавляет, что жён, чьи мужья не покоряются слову, они могут приобрести без слова, своим житием (1 Пет 3:1-2). Ничто из этого не обязывает оставаться перед лицом насилия; тот, кому грозит опасность, должен искать защиты и пастырского совета. Развод и повторный брак заслуживают отдельного ответа.

Встречаться, чтобы обратить, «он хороший человек» и другие ловушки: как решать на практике

• «Буду встречаться, чтобы привлечь к вере»: ни один текст не обещает, что отношения или брак кого-то обратят. В 1 Кор 7:16 Павел не гарантирует этого даже тому, кто уже состоит в браке. Нести Евангелие другу и связывать себя на всю жизнь в надежде, что другой изменится, это разные вещи.
• «Он (или она) хороший человек»: честность, уважение и характер суть дары Божии, но мерило Павла не нравственность, а пребывание в Господе, то есть вера во Христа.
• «Христианин» только по названию: критерий работает и в обратную сторону. Воспитание в церкви не заменяет личной веры, а Иисус отделяет говорящих «Господи! Господи!» от исполняющих волю Отца (Мф 7:21).
• Ам 3:3 как доказательство: стих спрашивает, пойдут ли двое вместе, не сговорившись, но его контекст составляет логика причины и следствия в слове пророка, а не брак. Лучше не использовать его здесь.

На практике тому, кто обдумывает брак с нехристианином, стоит открыто поговорить о вере до того, как отношения станут серьёзными: как будет выглядеть церковная жизнь, кто будет передавать детям веру (Втор 6:6-7), что каждый понимает под верностью и чистотой. Различие в вере, которое уже тяготит отношения до брака, в браке обычно только растёт, и это благоразумие, а не заповедь.

Тем, кто уже состоял в браке, когда один из двоих пришёл к вере, и тем, кто сегодня живёт с неверующим супругом, не в чем каяться из-за этого различия в вере. Такой брак почтён и освящён в смысле 1 Кор 7:12-14, а призвание состоит в верности, которую описывает Пётр (1 Пет 3:1-2), без гарантии результата и с упованием на Бога в том, что может сделать только Он.

Тому же, кто вступил в брак, зная о 1 Кор 7:39 и отложив этот стих в сторону, есть что принести Богу в покаянии, и прощение доступно исповедующим (1 Ин 1:9). Это не делает брак менее настоящим: путь вперёд состоит в том, чтобы верно жить в нём, опираясь на благодать.