Можно ли христианам есть свинину? Обязаны ли христиане соблюдать закон Ветхого Завета?

Христианам можно есть свинину, потому что пищевые законы Книги Левит, глава 11, относились к завету, данному Израилю, а Новый Завет говорит, что во Христе никакая пища не нечиста. Это не значит, что закон Бога потерял значение: он исполнен в Иисусе, и каждую заповедь мы теперь читаем в свете Него.

Чему Лев 11 учил Израиль

В Лев 11:7 свинья названа среди нечистых животных, которых Израиль не должен был есть. Эти предписания входили в Синайский завет, заключённый с Израилем, и отделяли народ от окружающих племён. Лев 20:25-26 связывает различие между чистыми и нечистыми животными с призванием Израиля быть святым, отделённым народом.

Важно заметить, что это ограничение не было всеобщим с самого начала. В Быт 9:3, после потопа, Бог сказал Ною, что всё движущееся, что живёт, будет ему в пищу, и никакого списка, как в Левите, не было. Запрет относится к определённому завету, с определённым народом, в определённый момент истории спасения.

Что Иисус и апостолы говорили о пище

В Мк 7:14-19 Иисус учит, что не входящее в человека оскверняет его, потому что оно идёт не в сердце, а в чрево. Евангелист добавляет, что этим Иисус объявил чистыми все пищи (Мк 7:19). Переводы по-разному передают это замечание, но смысл один: важна нечистота сердца.

В Деян 10:9-16 Пётр видит полотно со всякими животными и слышит повеление заколоть и есть. Он отказывается, и голос отвечает, что он не должен называть нечистым то, что Бог очистил. Эта сцена выходит за пределы стола: в Деян 10:28 сам Пётр объясняет, что Бог показал ему не называть никакого человека скверным или нечистым. Видение открывает язычникам дверь в Церковь без необходимости сначала принимать закон Моисея, а вместе с Мк 7 и Рим 14 оно показывает, что граница между чистой и нечистой пищей больше не обязательна для народа Божьего. Вывод о пище следует из этих текстов, а не из объяснения Петра, которое в 28-м стихе касается людей.

Павел говорит то же. В Рим 14:14 он пишет, что знает и убеждён в Господе Иисусе: нет ничего нечистого само по себе. В Рим 14:17 он напоминает, что Царство Божие не пища и питие, но праведность, мир и радость во Святом Духе. А в 1 Тим 4:3-5, говоря о тех, кто запрещает некоторые яства, он утверждает, что всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.

Закон отменён или исполнен?

Иисус сказал в Мф 5:17-18, что пришёл не нарушить закон или пророков, а исполнить. Исполнить не значит выбросить: это значит привести к цели то, на что закон указывал. Кол 2:16-17 говорит, что праздники, новомесячия и вопросы о пище и питии суть тень будущего, а тело во Христе. Кто обладает телом, тому уже не нужно зависеть от тени.

Послание к Галатам рассматривает ту же тему ещё решительнее. В Гал 3:24-25 Павел называет закон детоводителем ко Христу и говорит, что с пришествием веры мы уже не под руководством детоводителя. А в Гал 5:3 он предупреждает, что всякий, кто принимает обрезание как путь к праведности, обязан исполнять весь закон. Закон не меню, из которого мы выбираем то, что полегче, и не путь ко спасению: мы спасены благодатью, через веру во Христа, а не делами (Еф 2:8-9).

Нравственный, обрядовый и гражданский закон: инструмент, а не догмат

Со Средних веков многие богословы делят закон Моисея на три группы: нравственный закон (например, десять заповедей), обрядовый закон (жертвы, священство, праздники, предписания о чистоте и пище) и гражданский закон (нормы жизни Израиля как народа). Это деление помогает объяснить, почему мы читаем Лев 11 иначе, чем Исх 20. Но это инструмент изучения, а не прямое учение Писания: сам Ветхий Завет представляет закон как целое, и некоторые заповеди соединяют все три стороны. Верные христиане пользуются этим делением с разной степенью строгости.

Главная мысль от него не зависит. Новый Завет не оставляет нас без нравственного закона: он повторяет и углубляет такие заповеди, как поклоняться одному Богу, чтить родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красть и не желать чужого. Иисус сводит закон к любви к Богу и ближнему (Мф 22:37-40), а Павел говорит, что любящий исполнил закон (Рим 13:8-10). Гал 6:2 говорит об исполнении закона Христова. Послушание остаётся, но теперь оно исходит от Духа, а не от внешнего свода правил, который нас связывает.

Чего от нас просят Деян 15 и Рим 14

В Деян 15 апостолы и пресвитеры собрались в Иерусалиме, чтобы решить, нужно ли уверовавшим язычникам обрезываться и соблюдать закон Моисея. Ответ был отрицательным. В письме, которое они отправили, от язычников требовалось лишь воздерживаться от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда (Деян 15:19-20). Учёные спорят о точной причине этих требований, но контекст здесь общение иудеев и язычников в одной Церкви, а не возвращение к системе Левита.

Рим 14 говорит о ситуации, которая существует и сегодня: верующие с разной совестью. Одни по убеждению избегают некоторых яств или соблюдают особые дни, другие едят всё. Павел велит тому, кто ест, не презирать воздерживающегося, а воздерживающемуся не осуждать едящего (Рим 14:3). Каждый должен быть вполне уверен в своём уме (Рим 14:5), а любовь ограничивает свободу, если она огорчает брата (Рим 14:15).

Это относится и к христианам, например адвентистам седьмого дня и другим, которые соблюдают пищевые ограничения по библейскому убеждению или из заботы о здоровье. Они братья и сёстры во Христе, и это не повод для презрения или раздоров. Спор о субботе это другой вопрос: ему отведён отдельный ответ на этом сайте, а здесь речь о пище.

Частые ошибки и что меняется в повседневной жизни

• Ошибка: «Раз закон исполнен, в нём больше ничто не важно». Нравственный закон Бога по-прежнему отражён в Новом Завете, и верующие призваны к святости.
• Ошибка: «Есть что угодно значит ослушаться Бога». Новый Завет говорит, что все пищи объявлены чистыми и могут приниматься с благодарностью.
• Ошибка: «Свобода в пище позволяет мне всё». Свобода идёт рука об руку с любовью к брату, чья совесть чувствительнее (1 Кор 8:9), и с целью славить Бога во всём, даже в еде и питье (1 Кор 10:31).

В повседневной жизни это значит: ты можешь есть свинину с благодарностью, без вины перед Богом. Это значит и то, что стол должен быть местом любви: уважай друга или брата, которые избегают некоторых яств, не превращай свою свободу в гордость и помни, что праведность, делающая нас приятными Богу, исходит от Христа, а не от меню.