Может ли христианин быть одержим демоном?

По мнению большинства евангельских христиан, истинный христианин не может быть одержим демоном в том смысле, что принадлежал бы дьяволу, ибо он принадлежит Христу, и в нём живёт Святой Дух. Это не неуязвимость: Писание показывает, что верующих можно искушать, обвинять, атаковать и угнетать, и повелевает нам противостоять врагу. Между тем, что в человеке живёт Дух, и тем, что на него нападают, огромная разница, и ответ заключён именно в ней.

Что говорит Писание о том, кто живёт в верующем

Новый Завет описывает христианина как жилище Бога. Павел спрашивает коринфян, не знают ли они, что их тело есть храм живущего в них Святого Духа (1 Кор 6:19). В 2 Кор 6:15-16 он спрашивает, какое согласие может быть между Христом и велиаром, и утверждает, что мы храм Бога живого. Контекст (2 Кор 6:14-18) говорит об общении и о неравном ярме с неверующими, а не о бесовской одержимости. Принцип храма здесь применяется по смыслу: святилище Бога не делит места с владычеством тьмы.

К этому добавляются и другие утверждения:

• Тот, кто в вас, больше того, кто в мире (1 Ин 4:4).
• Бог избавил нас от власти тьмы и перенёс в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол 1:13).
• Всякий, рождённый от Бога, хранит себя, и злой не прикасается к нему (1 Ин 5:18). Толкователи расходятся в том, кто хранит, Христос или сам верующий, но мысль о защите остаётся той же.

Эти тексты не говорят, что верующего никогда не будут беспокоить. Они говорят, кому он принадлежит и кто его хранит. Ни один стих не утверждает прямыми словами, что верующий не может быть одержим; это вывод, который делает большинство евангельских христиан из того, что эти тексты говорят об обитании Духа и принадлежности Христу.

Одержимость, угнетение, искушение: это не одно и то же

Значительная часть путаницы связана со словами. Греческое слово даймонидзомаи (быть во власти бесов), которое многие Библии передают как «одержимый», встречается в Евангелиях для людей, которыми владели бесы. В посланиях, написанных церквам, оно ни разу не применяется к христианам. Что же делают послания, так это предупреждают о духовной брани.

Тексты описывают несколько способов, которыми враг действует против верующего, и ни один из них не есть обладание:

• Искушение: дьявол искушает, и Павел опасался, что искуситель мог искусить фессалоникийцев (1 Фес 3:5).
• Нападение и обвинение: дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет 5:8-9).
• Лазейка: Павел говорит не давать места дьяволу (Еф 4:27).
• Борьба: наша брань против духов злобы, поэтому нам нужно всеоружие Божие (Еф 6:10-18).
• Попущенное страдание: Павел говорит об ангеле сатаны, который удручал его, и о том, как Бог обратил это ему на пользу (2 Кор 12:7-9).

Повеление верующему не «позволяй собой владеть», а вот что: покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас (Иак 4:7).

А как же тексты, которые, кажется, говорят иное?

Некоторые стихи приводят в пользу мысли, что христианин может быть во власти бесов. Они заслуживают честного рассмотрения.

• Анания: Пётр говорит, что сатана исполнил его сердце, чтобы солгать Духу Святому (Деян 5:3). Текст показывает реальное и серьёзное влияние. Он не говорит, был ли Анания истинным верующим, и не описывает его как одержимого.
• Иуда: в него вошёл сатана (Ин 13:27), но Иисус ещё раньше назвал его диаволом среди учеников (Ин 6:70). Наиболее распространённое прочтение, исходящее из Ин 6:70 и Ин 17:12, состоит в том, что он никогда не был возрождён; Иисус с самого начала знал, кто предаст Его (Ин 6:64). Поэтому его случай не доказывает, что верующий может быть одержим.
• Согбенная женщина: Иисус освободил её от духа немощи и назвал дочерью Авраама, которую связал сатана (Лк 13:10-16). Одни видят в ней страдающую верующую; другие отмечают, что «дочь Авраама» может указывать на её принадлежность к Израилю и что текст не говорит об одержимости.
• Пётр: сатана просил сеять его, как пшеницу, и Иисус молился о нём (Лк 22:31-32). Это нападение, встреченное ходатайством Христа.

Некоторые серьёзные служения говорят о «демонизации» верующих, полагая, что Дух живёт в духе верующего, тогда как области души или тела могли бы испытывать влияние. Позиция большинства евангельских христиан иная: Писание не учит, что верующий одержим, а послания рассматривают проблему как борьбу, сопротивление и покаяние, а не как изгнание беса из верующего. Верные христиане расходятся в том, как называть более тяжёлые формы угнетения, но согласны, что Христос больше и что верующий не принадлежит дьяволу.

Победа Христа и что меняется в повседневной жизни

Безопасность верующего покоится на кресте. Христос, отняв силу у начальств и властей, выставил их на позор, восторжествовав над ними (Кол 2:15). Смертью Он лишил силы имеющего державу смерти и освободил тех, которые от страха смерти были в рабстве (Евр 2:14-15). Враг сражается как уже побеждённый противник, а власть верующего происходит от принадлежности Христу, а не от формул.

На практике меняются три вещи:

• Нет парализующего страха: тому, кто во Христе, не нужно жить в представлении, что демон может завладеть его душой.
• Нет суеверия: считать любую трудность бесовской такая же реальная ошибка, как и не замечать духовной брани. У печали, тревоги, зависимостей и депрессии много причин. Психическое заболевание не следует путать с бесовским действием, а обращение к врачу или консультанту разумно и не означает недостатка веры.
• Конкретная практика: молитва, Слово, общение церкви, покаяние и бодрствование. При упорном грехе или тяжёлом угнетении поговорите со своим пастором и, где уместно, со специалистом по здоровью. Ни один путь не гарантирует мгновенного результата.

Упование христианина не на силу его веры, а на Того, Кто его хранит. Он принадлежит Господу, а Господь побеждает.