Was bedeutet Ziel in der Bibel? Bibellexikon

Die theologische Analyse des biblischen Begriffs Ziel erfordert eine sorgfältige Herangehensweise, da "Ziel" kein spezifisches hebräisches oder griechisches Wort ist, das in der Heiligen Schrift einheitlich übersetzt wird, wie Gnade (charis) oder Glaube (pistis). Stattdessen stellt Ziel ein umfassendes theologisches Konzept dar, das aus verschiedenen biblischen Wörtern und Ideen entsteht, die Zweck, Absicht, Maßstab, Bestimmung, göttliche Intention und das letzte Ziel der menschlichen Existenz und des Erlösungswerkes Gottes ausdrücken. Aus einer konservativ evangelikal-protestantischen Perspektive ist das Konzept des Ziels untrennbar mit der Souveränität Gottes, der Zentralität Christi und der menschlichen Verantwortung verbunden, gemäß dem göttlichen Zweck zu leben. Diese Analyse wird untersuchen, wie sich die Idee eines göttlichen und menschlichen Ziels in den Schriften entfaltet, ihre theologische Bedeutung und ihre praktischen Implikationen für das Leben des Gläubigen.

1. Etymologie und Wurzeln im Alten Testament

Im Alten Testament, obwohl es keinen einzigen hebräischen Begriff gibt, der direkt als "Ziel" übersetzt wird, durchdringt die Idee eines Zwecks, einer Absicht oder eines zu erreichenden Maßstabs die göttliche Erzählung und Gesetzgebung. Verschiedene Wörter und Konzepte tragen zum Verständnis dessen bei, was ein Ziel aus einer hebräischen Perspektive wäre.

Eine der bedeutendsten Wurzeln ist das Wort chata' (חטא), das häufig "das Ziel verfehlen" oder "die Marke verpassen" bedeutet. Dieser Begriff bildet die Grundlage für das Verständnis der Sünde (chatta't) im Alten Testament. In Richter 20:16 werden zum Beispiel benjaminitische Bogenschützen beschrieben als "Linkshänder, von denen jeder einen Stein nach einem Haar schleuderte und nicht fehlte" (nicht chata'). Die theologische Implikation ist, dass Gott einen Maßstab, eine Marke, ein Ziel für das menschliche Verhalten festgesetzt hat, und die Sünde ist das Versagen, diesen Maßstab zu erreichen. Das Ziel Gottes für die Menschheit war der Gehorsam und die vollkommene Gemeinschaft, wie im Garten Eden festgelegt.

Das Konzept der Torah (תורה), oft als "Gesetz" übersetzt, aber präziser als "Unterweisung" oder "Führung", weist ebenfalls auf ein göttliches Ziel hin. Die Torah war nicht nur ein Regelwerk, sondern ein Leitfaden für das Volk Israel, in Bundesgemeinschaft mit Gott zu leben und seinen Zweck als heilige Nation zu erfüllen (2. Mose 19:5-6). Das Ziel der Torah war, Israel nach dem Bild Gottes zu formen, Seine Gerechtigkeit und Heiligkeit widerzuspiegeln. Die Segnungen und Flüche in 5. Mose 28 veranschaulichen deutlich die Konsequenzen, das Ziel des Gehorsams zu erreichen oder zu verfehlen.

Die Weisheit, hauptsächlich in den Büchern der Sprichwörter, des Predigers und Hiob ausgedrückt, konzentriert sich ebenfalls auf ein Ziel des gerechten und erfolgreichen Lebens. Der Weise sucht yashar (ישר), die Aufrichtigkeit oder den "geraden" Weg, der das Ziel des tugendhaften Lebens ist. Sprüche wie Sprüche 3:5-6 ("Vertraue dem HERRN von ganzem Herzen und verlass dich nicht auf deinen eigenen Verstand. Erkenne ihn auf allen deinen Wegen, und er wird deine Pfade ebnen") leiten den Einzelnen an, seine Wege mit dem Ziel in Einklang zu bringen, das Gott für Wohlstand und Frieden festgelegt hat.

Die fortschreitende Entwicklung der Offenbarung im Alten Testament zeigt ein größeres Ziel für die Heilsgeschichte. Von der messianischen Verheißung in 1. Mose 3:15 über die Bünde mit Abraham (1. Mose 12:1-3) und David (2. Samuel 7:12-16) gibt es ein eschatologisches Ziel der Erlösung und Wiederherstellung, das auf den Messias hinweist. Die Propheten wie Jesaja und Jeremia riefen das Volk häufig zum Ziel des Bundes zurück, warnten vor den Konsequenzen des Abweichens vom Weg Gottes und wiesen auf eine Zukunft hin, in der Gott Sein Volk wiederherstellen und Seine letzten Absichten erfüllen würde (Jeremia 31:31-34).

2. Ziel im Neuen Testament und seine Bedeutung

Im Neuen Testament wird die Idee des Ziels in der Person und dem Werk Jesu Christi expliziert und zentralisiert. Obwohl es noch kein einzelnes Wort gibt, das alle Nuancen von "Ziel" umfasst, drücken griechische Begriffe wie skopos (σκοπός), telos (τέλος) und prothesis (πρόθεσις) entscheidende Aspekte des Konzepts aus.

Der Begriff skopos (σκοπός) ist vielleicht der direkteste. Er bedeutet "Ziel", "Absicht" oder "Marke". Er wird bemerkenswerterweise vom Apostel Paulus in Philipper 3:14 verwendet, wo er erklärt: "Ich jage dem Ziel nach (skopos), dem Siegespreis der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus." Hier ist das Ziel des Paulus Christus selbst und die Fülle der Erlösung, die Auferstehung und die zukünftige Herrlichkeit, die das letzte Ziel seines Lebens und Dienstes darstellt. Dieses Ziel ist höchst und bestimmt die Richtung all seiner Bemühungen.

Ein weiterer grundlegender Begriff ist telos (τέλος), der "Ende", "Abschluss", "Ziel", "Zweck" oder "Vollendung" bedeuten kann. In Römer 10:4 erklärt Paulus: "Denn das Ende (telos) des Gesetzes ist Christus zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt." Hier ist Christus das Ziel und die Vollendung des Gesetzes, was bedeutet, dass das Gesetz auf Ihn hinwies und in Ihm seine vollständige Erfüllung und seinen Zweck findet. Die Gerechtigkeit, die das Gesetz forderte, aber die niemand erreichen konnte, wird in Christus für diejenigen bereitgestellt, die glauben. Ebenso ist in 1. Petrus 1:9 das "Ende (telos) eures Glaubens" die Rettung der Seelen, was das oberste Ziel des christlichen Glaubens anzeigt.

Der Begriff prothesis (πρόθεσις), der "Zweck", "Plan" oder "Absicht" bedeutet, wird häufig verwendet, um das ewige und souveräne Ziel Gottes zu beschreiben. In Römer 8:28 versichert Paulus, dass "alle Dinge denen zum Besten dienen, die Gott lieben, denen, die nach seinem Vorsatz (prothesis) berufen sind". Epheser 1:11 spricht von Gott, "der alles nach dem Rat seines Willens wirkt", gemäß Seinem prothesis. Dies unterstreicht, dass Gott ein vorherbestimmtes Ziel für die Schöpfung und die Erlösung hat, und dieses Ziel ist vollkommen und unfehlbar.

Noch im Neuen Testament behält das Wort hamartia (ἁμαρτία), das "Sünde" bedeutet, die Konnotation von "das Ziel verfehlen" oder "die Marke verpassen" bei, was dem Gebrauch von chata' im Alten Testament nachhallt. Alle haben gesündigt und "ermangeln der Herrlichkeit Gottes" (Römer 3:23), was bedeutet, dass alle gescheitert sind, das Ziel der göttlichen Heiligkeit und Vollkommenheit zu erreichen. Die frohe Botschaft des Evangeliums ist jedoch, dass in Christus das Ziel der göttlichen Gerechtigkeit erreicht und dem Gläubigen zugerechnet wird.

Die spezifische Beziehung zur Person und zum Werk Christi ist zentral. Jesus ist das Ziel der Prophetie, die Erfüllung des Gesetzes, das höchste Beispiel des Gehorsams und das Mittel, durch das die Menschheit das Ziel der Erlösung erreichen kann. Er ist der Weg, die Wahrheit und das Leben (Johannes 14:6), der Einzige, der uns zum letzten Ziel führt: dem Vater. Sein Leben, Tod und seine Auferstehung sind der Höhepunkt des Erlösungsplans Gottes, das Ziel, auf das die gesamte Heilsgeschichte hinweist.

Es gibt eine klare Kontinuität und Diskontinuität zwischen dem Alten und Neuen Testament hinsichtlich des Konzepts des Ziels. Die Kontinuität liegt in der Tatsache, dass Gott immer einen souveränen Zweck und einen Maßstab der Gerechtigkeit hatte. Die Diskontinuität manifestiert sich in der vollständigen Offenbarung und Erfüllung dieses Ziels in Christus. Was im AT Schatten war, wird im NT Substanz; was Versprechen war, wird Wirklichkeit. Das Ziel Gottes hat sich nicht verändert, aber die Art, es zu erreichen und zu verstehen, wurde in Jesus endgültig offenbart.

3. Ziel in der paulinischen Theologie: die Grundlage der Erlösung

Die paulinische Theologie ist ein fruchtbarer Boden für das Verständnis des Konzepts des Ziels, besonders im Hinblick auf die Heilslehre (ordo salutis). Paulus artikuliert mehr als jeder andere biblische Autor die Souveränität Gottes bei der Festlegung eines ewigen Ziels für die Menschheit und die gnädige Bereitstellung in Christus, damit dieses Ziel erreicht wird.

Für Paulus ist das höchste Ziel Gottes Seine eigene Herrlichkeit, manifestiert in der Erlösung eines Volkes für Sich selbst. Dieses Ziel ist ewig und unerschütterlich, festgelegt "vor Grundlegung der Welt" (Epheser 1:4). Die Lehre der Vorherbestimmung und Erwählung, wie in Römer 8:29-30 und Epheser 1:4-5 dargelegt, offenbart, dass Gott ein spezifisches Ziel für jeden Einzelnen hat, den Er erwählt: sie dem Bild Seines Sohnes, Jesus Christus, gleichzugestalten, damit sie heilig und untadelig vor Ihm in Liebe seien.

Im Kontext der Heilslehre ist das Ziel Gottes die Rechtfertigung der Sünder. Paulus kontrastiert vehement die menschliche Unfähigkeit, das Ziel der göttlichen Gerechtigkeit durch die "Werke des Gesetzes" zu erreichen, mit der gnädigen Bereitstellung Gottes in Christus. In Römer 3:28 erklärt er: "So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht wird durch den Glauben, ohne des Gesetzes Werke." Das Gesetz mit seinen Geboten offenbarte das Ziel der Vollkommenheit, enthüllte aber auch die menschliche Unfähigkeit, es zu erreichen (Römer 7:7-12). Das menschliche Verdienst ist unzureichend; niemand kann das Ziel der Gerechtigkeit durch eigene Bemühungen "erreichen" (Galater 2:16).

Die Rechtfertigung ist daher der Akt Gottes, den Sünder für "gerecht" zu erklären – als hätte er das Ziel des Gesetzes vollkommen erreicht – nicht aufgrund seiner Leistung, sondern aufgrund der vollkommenen Gerechtigkeit Christi, die ihm durch den Glauben zugerechnet wird. Dies ist einer der Grundpfeiler der reformierten Theologie, von Martin Luther mit dem Prinzip des sola fide (allein durch Glauben) vertreten. Johannes Kalvin betonte ebenfalls die Souveränität Gottes in diesem Prozess, bei dem das Ziel der Erlösung völlig der göttlichen Initiative entspringt.

Über die Rechtfertigung hinaus umfasst das göttliche Ziel die Heiligung und Verherrlichung. Die Heiligung ist der kontinuierliche Prozess, durch den der Gläubige in das Bild Christi verwandelt wird. Paulus ermahnt die Philipper, dem Ziel (skopos) ihrer Berufung nachzujagen, das die Reife in Christus ist (Philipper 3:12-14). Dies ist das fortschreitende Ziel des christlichen Lebens, eine vom Heiligen Geist geleitete Bemühung, die jedoch die Mitwirkung des Gläubigen erfordert. Die Verherrlichung ist das letzte und eschatologische Ziel, wenn der Gläubige vollendet und frei von der Gegenwart der Sünde sein wird und vollständig an der Herrlichkeit Christi teilnimmt (Römer 8:30).

Zusammenfassend ist das Ziel der Erlösung in der paulinischen Theologie ein souveräner göttlicher Plan, der sich von der ewigen Erwählung bis zur endgültigen Verherrlichung entfaltet. Es ist ein Ziel, das der Mensch nicht aus sich selbst heraus erreichen kann, das aber gnädig in Christus Jesus bereitgestellt und gesichert und im Glauben empfangen wird. Dieses Ziel hebt die menschliche Verantwortung nicht auf, sondern definiert sie als eine Antwort des Glaubens und Gehorsams auf das vollendete Werk Gottes neu.

4. Aspekte und Arten des Ziels

Das Konzept des Ziels in der biblischen Theologie kann in verschiedenen Facetten und Unterscheidungen wahrgenommen werden, was unser Verständnis des Plans Gottes und des christlichen Lebens bereichert. Die Unterscheidung zwischen diesen Aspekten hilft, Lehrirrtümer zu vermeiden und einen ausgewogenen Glauben zu fördern.

Wir können vom souveränen Ziel Gottes und vom Ziel der menschlichen Verantwortung sprechen. Das souveräne Ziel Gottes (Sein prothesis, Sein ewiger Wille) ist unveränderlich und unfehlbar und umfasst die Schöpfung, die Erlösung und die Vollendung aller Dinge zu Seiner Herrlichkeit (Epheser 1:11). Dieses Ziel schließt die Erwählung eines Volkes für Sich selbst, die Bereitstellung der Erlösung in Christus und die Gewissheit ein, dass Seine Absichten erfüllt werden. Im Gegensatz dazu bezieht sich das Ziel der menschlichen Verantwortung auf die göttlichen Gebote, Ermahnungen und Erwartungen für das Verhalten und den Glauben des Menschen. Obwohl Gott souverän ist, ruft Er den Menschen zum Gehorsam, zum Glauben und zur Suche nach Heiligkeit und setzt damit ein Ziel für das Leben, das der Gläubige eifrig verfolgen muss (Philipper 3:14).

Eine weitere Unterscheidung besteht zwischen dem letzten Ziel und den Zwischen-Zielen. Das letzte Ziel der menschlichen Existenz und der gesamten Schöpfung ist die Herrlichkeit Gottes, wie in der ersten Frage des Heidelberger Katechismus zum Ausdruck gebracht: "Was ist der vornehmste Zweck des Menschen?" Die Antwort lautet: "Gott zu verherrlichen und sich für immer an Ihm zu erfreuen." Dies ist das höchste Ziel, auf das alle anderen Dinge konvergieren müssen. Die Zwischen-Ziele sind die Schritte, die Absichten und kleineren Zwecke, die zum letzten Ziel beitragen. Dazu gehören Heiligung, Dienst im Reich Gottes, Weltmission und der Aufbau der Kirche, allesamt auf die Herrlichkeit Gottes ausgerichtet.

Das Konzept des "das Ziel Verfehlens" (Sünde, hamartia) ist ein entscheidender Aspekt. Die Sünde ist nicht nur eine Übertretung des Gesetzes, sondern ein Versagen, dem göttlichen Maßstab zu entsprechen, eine Unfähigkeit, das Ziel Gottes für die Menschheit zu erreichen. Dieses "verfehlte Ziel" trennt uns von Gott, aber Gottes Gnade in Christus bietet uns ein neues Ziel: die zugerechnete Gerechtigkeit und die Möglichkeit eines geheiligten Lebens. Die Gerechtigkeit (dikaiosyne) ist das Ziel, das Gott festgelegt hat und das Er selbst in Christus bereitstellt.

In der Geschichte der reformierten Theologie ist das Konzept des Ziels untrennbar mit der Lehre von Gottes Ratschlüssen verbunden. Theologen wie Kalvin und die Puritaner, wie John Owen und Jonathan Edwards, betonten, dass Gott mit einem ewigen Zweck und einem definierten Ziel für jedes Ereignis und für die Erlösung handelt. Das Ziel Gottes ist nicht willkürlich, sondern spiegelt Seine Weisheit, Güte und Gerechtigkeit wider. Die göttliche Vorsehung ist die Ausführung dieses ewigen Ziels in der Zeit.

Zu vermeidende Lehrirrtümer sind der Legalismus, der versucht, das Ziel der Gerechtigkeit durch menschliches Verdienst zu erreichen, und dabei die Hinlänglichkeit des Werkes Christi und die Gnade Gottes leugnet. Der Antinomianismus hingegen irrt, indem er das Ziel der Heiligung und des Gehorsams missachtet und argumentiert, dass der Gläubige, einmal durch Gnade gerettet, keine moralische Verantwortung mehr hat. Beide Extreme verzerren das biblische Gleichgewicht zwischen Gottes Souveränität und menschlicher Verantwortung, zwischen Gnade und Heiligkeit. Der wahre Gläubige erkennt, dass das Ziel von Gott gegeben und durch Gnade erreicht wird, aber in Glauben und Gehorsam eifrig verfolgt wird.

5. Ziel und das praktische Leben des Gläubigen

Das theologische Verständnis des Ziels hat tiefgreifende Implikationen für das praktische Leben des Gläubigen und prägt seine Frömmigkeit, Anbetung und seinen Dienst. Ein lebendiger und authentischer Glaube ist einer, der mit Absichtlichkeit lebt und auf das höchste Ziel ausgerichtet ist, das Gott festgelegt hat.

Zunächst inspiriert das göttliche Ziel ein Leben der persönlichen Verantwortung und des Gehorsams. Obwohl die Erlösung durch Gnade (sola gratia) geschieht, ist das christliche Leben nicht passiv. Paulus ermahnt die Gläubigen, "ihre Erlösung mit Furcht und Zittern auszuwirken" (Philipper 2:12), nicht um sie zu verdienen, sondern um gemäß dem Ziel zu leben, das Gott bereits festgelegt hat und in ihnen wirkt (Philipper 2:13). Dies zeigt sich in der Suche nach Heiligkeit, im Kampf gegen die Sünde und in der Gleichgestaltung mit dem Bild Christi (Römer 8:29). Der Gläubige, der das Ziel Gottes für sein Leben kennt, strebt danach, es durch die Kraft des Heiligen Geistes zu erreichen.

Das Ziel prägt auch die Frömmigkeit des Gläubigen. Ein frommes Leben ist ein fokussiertes Leben, das nicht von den Trivialitäten der Welt abgelenkt wird, sondern sich auf das konzentriert, was ewig ist und Gott gefällt. Dies beinhaltet die Pflege geistlicher Disziplinen wie Gebet, Bibellesen, Gemeinschaft und Fasten, nicht als Selbstzweck, sondern als Mittel, sich dem Ziel Christi und Seinem Willen zu nähern. Die Bergpredigt Jesu in Matthäus 6:33 ermahnt uns, "zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen", und stellt damit das göttliche Ziel über alle irdischen Sorgen.

Die Anbetung ist von Natur aus auf ein Ziel ausgerichtet. Gott ist das letzte Ziel aller unserer Anbetung und unseres Lobes. Psalm 115:1 erklärt: "Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre". Anzubeten bedeutet, Gott als das höchste Ziel unserer Existenz anzuerkennen und zu erhöhen und Ihm alle Ehre und Majestät zuzuschreiben. Echte Anbetung spiegelt ein Herz wider, das den Zweck Gottes versteht und mit Ehrfurcht und Dankbarkeit auf Ihn antwortet.

Im christlichen Dienst ist das Konzept des Ziels grundlegend. Jeder Gläubige ist berufen, Gott und dem Nächsten mit den Gaben und Talenten zu dienen, die er empfangen hat, immer mit dem Ziel, das Reich Gottes aufzubauen und Christus zu verherrlichen. Paulus weist die Kolosser an: "Alles, was ihr tut, das tut von Herzen als dem Herrn und nicht den Menschen" (Kolosser 3:23). Das Ziel unseres Dienstes ist nicht menschliche Anerkennung, sondern Gottes Billigung. Dazu gehört das große missionarische Ziel, alle Völker zu Jüngern zu machen (Matthäus 28:19-20).

Für die zeitgenössische Kirche ist das Verständnis des Ziels für ihre Relevanz und Wirksamkeit entscheidend. Eine Kirche, die ihr göttliches Ziel aus den Augen verliert – die Herrlichkeit Gottes, die Weltevangelisation und den Aufbau der Heiligen – wird selbstbezogen und unwirksam. Pastoren und Leiter müssen die Herde ständig ermahnen, die Augen auf das Ziel zu richten, das Christus ist (Hebräer 12:2), und absichtsvoll für Sein Reich zu leben. Die Balance zwischen Lehre und Praxis ist wesentlich: gesunde Lehre über das Ziel Gottes muss zu einem heiligen und fruchtbaren Leben führen. Wie der Prediger Charles Spurgeon oft erinnerte, ist das Evangelium nicht nur für die Bekehrung, sondern für die kontinuierliche Transformation, eine Reise in Richtung des Ziels der Vollkommenheit in Christus.

Abschließend ist das Ziel als biblisches und theologisches Konzept der Ausdruck des ewigen Zwecks Gottes für die Schöpfung und die Erlösung, vollständig offenbart und verwirklicht in Jesus Christus. Es ist der Maßstab der Gerechtigkeit, den die Menschheit nicht erreicht hat, der aber gnädig in Christus durch den Glauben bereitgestellt wird. Für den Gläubigen ist das Ziel die Herrlichkeit Gottes, die Gleichgestaltung mit Christus, die Heiligung und die Teilnahme am Vormarsch des Reiches. Mit einem klaren, biblischen und auf Christus zentrierten Ziel zu leben ist nicht nur eine Option, sondern das Wesen des authentischen und fruchtbaren christlichen Lebens, das zu tiefer Frömmigkeit, aufrichtiger Anbetung und hingegebenem Dienst führt – alles zur Herrlichkeit Gottes.