Winter

Die theologische Analyse des Begriffs "Winter" in der Bibel, aus einer konservativ-evangelisch-protestantischen Perspektive, erfordert einen Ansatz, der über die bloße klimatische Beobachtung hinausgeht. Obwohl "Winter" in erster Linie eine Jahreszeit ist, verwenden die Schriften ihn auf eine Weise, die tiefe geistliche, ethische und eschatologische Wahrheiten offenbart. Er dient als Hintergrund für die Manifestation der göttlichen Souveränität, als Symbol für Zeiten der Prüfung und Vorbereitung und als Warnung vor der Dringlichkeit der menschlichen Antwort auf Gottes Botschaft.

In dieser Analyse werden wir die sprachlichen und kontextuellen Wurzeln des Begriffs, seine Entwicklung in der biblischen Offenbarung, seine Auswirkungen in der paulinischen Theologie, seine vielschichtigen Aspekte und seine praktischen Anwendungen für das Leben des Gläubigen erkunden. Der Schwerpunkt liegt auf der biblischen Autorität, der Zentralität Christi und der reformierten Lehre, um Lektionen zu gewinnen, die die zeitgenössische Kirche erbauen und unterweisen.

Der Winter, mit seinen Merkmalen von Kälte, Regen, Dunkelheit und Schlummern, wird zu einer reichen Metapher für geistliche Zustände, historische Perioden und prophetische Ereignisse, stets unter dem Blickwinkel von Gottes Vorsehung und Zweck.

1. Etymologie und Wurzeln im Alten Testament

Im Alten Testament ist das Konzept des Winters untrennbar mit dem landwirtschaftlichen Zyklus und den klimatischen Bedingungen des Landes Israel verbunden. Das häufigste hebräische Wort für diese Jahreszeit ist choreph (חֹרֶף), das sich auf die regen- und kältereiche Jahreszeit bezieht, im Gegensatz zum Sommer (qayits, קָיִץ).

In 1. Mose 8:22 stellt Gott nach der Sintflut eine unveränderliche Verheißung auf: "Solange die Erde steht, soll nicht aufhören Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht." Diese Passage ist grundlegend, da sie den Winter als Teil der von Gott geschaffenen Ordnung positioniert, als Zeugnis Seiner Treue und Seiner Kontrolle über die Natur. Er ist nicht nur eine Jahreszeit, sondern ein Element der Struktur des irdischen Daseins, garantiert durch den göttlichen Bund.

Andere hebräische Wörter, die sich zwar nicht direkt als "Winter" übersetzen lassen, sind mit seinen Bedingungen verbunden. Qara (קָרָה), was "Kälte" bedeutet, erscheint in Hiob 37:9 zur Beschreibung kalter Winde, die aus dem Norden kommen, und in Sprüche 25:20 metaphorisch als Ungemäßheit, einem bekümmerten Herzen Lieder zu singen, verglichen mit Essig auf einer Wunde oder dem Ausziehen an einem kalten Tag. Dies unterstreicht das Unbehagen und die Unzweckmäßigkeit, die mit Kälte verbunden sind.

Das Wort geshem (גֶּשֶׁם), das "starker Regen" oder "Regenguss" bedeutet, wird in Israel häufig mit dem Winter assoziiert, wenn die Hauptniederschläge fallen. In Esra 10:9 und 10:13 wird der "starke Regen" des neunten Monats (der Dezember/Januar entspricht) zu einem Hindernis für die Versammlungen, was die praktischen Schwierigkeiten der Jahreszeit veranschaulicht. Regen, obwohl für die Fruchtbarkeit des Landes unerlässlich, kann auch ein Symbol des Gerichts oder schwieriger Zeiten sein, wie in einigen Prophezeiungen zu sehen ist.

Im hebräischen Denken ist der Winter nicht nur eine Zeit des Schlummerns, sondern auch der Vorbereitung. Die Propheten verwenden häufig klimatische Bilder, um geistliche Zustände zu beschreiben. In Jeremia 36:22 zum Beispiel wärmt sich König Jojakim an einem Kohlebecken im "dritten Monat des Winters" (was dem neunten Monat des jüdischen Kalenders entspräche), ein Detail, das die Härte der Jahreszeit und den Trost unterstreicht, den der König suchte, während er das Wort Gottes verwarf. Dieser Kontrast kann auf eine geistliche Blindheit inmitten eines körperlichen Bedürfnisses hindeuten.

Die Weisheitsliteratur, wie Sprüche 6:6-8, ermahnt den Faulen, die Ameise zu beobachten, die "im Sommer ihr Brot bereitet, in der Ernte ihren Vorrat sammelt". Obwohl der Winter nicht direkt erwähnt wird, ist die Implikation klar: sorgfältige Vorbereitung in günstigen Zeiten vermeidet Mangel in schwierigen Zeiten, d. h. im Winter. Dies begründet ein Prinzip der Weisheit und Vorsorge, das Gottes Souveränität über die Zeiten und Jahreszeiten widerspiegelt, gemäß Psalm 74:17, der erklärt, dass Gott "alle Grenzen der Erde festgesetzt hat, Sommer und Winter hast du gebildet".

Die fortschreitende Entwicklung der Offenbarung im Alten Testament zeigt, wie der Winter von einem bloßen Naturphänomen zu einem Element wird, das die göttliche Ordnung, praktische Weisheit und manchmal einen Rahmen für bedeutende Ereignisse oder ein Symbol für Zeiten der Prüfung unterstreicht. Die Stelle aus Hohelied 2:11-12, "denn siehe, der Winter ist vergangen, der Regen hat aufgehört und ist dahin, die Blumen erscheinen auf der Erde, die Zeit des Gesanges ist gekommen", ist eine der schönsten Metaphern und stellt den Übergang von einer Zeit der Schwierigkeit zu einer der Erneuerung und Freude dar, der Wiederherstellung und messianischer Hoffnung vorgreift.

2. Winter im Neuen Testament und seine Bedeutung

Im Neuen Testament ist das vorherrschende griechische Wort für "Winter" cheimōn (χειμῶν). Dieser Begriff beschreibt nicht nur die kalte und regnerische Jahreszeit, sondern kann sich auch auf einen "Sturm" oder "schlechtes Wetter" beziehen, insbesondere auf Winterstürme, die für Schifffahrt und Leben im Allgemeinen gefährlich waren. Diese doppelte Konnotation bereichert die theologische Bedeutung des Begriffs.

Lexikalisch bezeichnet cheimōn die Jahreszeit der Kälte und des Regens, eine Zeit widriger klimatischer Bedingungen. Theologisch wird er verwendet, um ein Gefühl der Dringlichkeit, Schwierigkeit und in eschatologischen Kontexten der Trübsal zu evozieren. Die Person Christi und Sein Werk sind nicht direkt mit dem Winter als heilsgeschichtlichem Konzept verbunden, aber Seine Worte und die im NT aufgezeichneten Ereignisse verwenden die Jahreszeit, um entscheidende geistliche Wahrheiten zu unterstreichen.

In den synoptischen Evangelien bezieht sich Jesus auf den Winter im Kontext Seiner Prophezeiungen über die Zerstörung Jerusalems und die Zeichen der Endzeit. In Matthäus 24:20 und Markus 13:18 warnt Er Seine Jünger: "Betet aber, dass eure Flucht nicht im Winter geschehe noch am Sabbat." Diese Ermahnung offenbart Jesu Sorge um das menschliche Leiden und die notwendige Klugheit angesichts zukünftiger Ereignisse. Im Winter zu fliehen würde bedeuten, intensive Kälte, strömenden Regen, schlammige Wege und Ressourcenknappheit zu ertragen, was die Reise viel gefährlicher und beschwerlicher macht. Die Erwähnung des Sabbats fügt eine Schicht rechtlicher Einschränkung hinzu, aber der Winter verweist auf die Härte der natürlichen Bedingungen.

Diese Passage etabliert den Winter als Symbol für Zeiten großer Schwierigkeit und Widrigkeiten, in denen das Überleben auf die Probe gestellt wird. Das Gebet, eine solche Zeit zu vermeiden, ist kein Wunsch, dem Willen Gottes zu entfliehen, sondern ein Anerkennen der göttlichen Barmherzigkeit, das Leiden Seiner Auserwählten zu mildern, gemäß der Souveränität Gottes, der die Tage "verkürzt" (Matthäus 24:22).

Im Johannesevangelium erscheint der Winter in Johannes 10:22: "Zu Jerusalem aber wurde das Fest der Tempelweihe gefeiert, und es war Winter." Diese Erwähnung hat keine direkte theologische Konnotation, dient aber dazu, die Erzählung zu verorten. Das Fest der Tempelweihe (Chanukka) findet im Dezember statt, was die kalte Jahreszeit bestätigt. In diesem Kontext begegnet Jesus den Juden im Tempel und verkündet, der Gute Hirte zu sein, was Seine göttliche Identität und Seine Beziehung zu den Schafen bekräftigt. Obwohl der Winter nur ein Hintergrund ist, deutet er subtil auf eine Zeit geistlicher Kälte und Feindseligkeit seitens der religiösen Führer hin, im Gegensatz zu der Wärme und dem Leben, das Christus anbietet.

In Apostelgeschichte 27:20 wird das Wort cheimōn verwendet, um einen "gewaltigen Sturm" zu beschreiben, der Paulus' Schiff trifft und das Leben aller an Bord bedroht. "Da aber weder Sonne noch Sterne viele Tage lang erschienen und kein kleiner Sturm auf uns einbrach, schwand alle Hoffnung, dass wir gerettet werden könnten." Hier ist der Winter in Form eines heftigen Sturms eine lebendige Metapher für extreme Prüfung und Hoffnungslosigkeit. Doch genau in diesem Szenario der Verzweiflung manifestiert sich Gottes Vorsehung mächtig durch Paulus und zeigt, dass Gott gegenwärtig ist und auch in den härtesten "Wintern" des Lebens handelt.

Die Kontinuität zwischen dem Alten und dem Neuen Testament im Gebrauch des "Winters" liegt in der Anerkennung der Jahreszeiten als Teil der Schöpfungsordnung und in ihrer Anwendung als Metapher für Zeiten der Schwierigkeit. Die Diskontinuität liegt in der Zentralität Christi im NT. Während im AT der Winter auf Gottes Treue im Kreislauf der Natur und die Weisheit der Vorbereitung hinwies, ist er im NT eine Erinnerung an die eschatologische Dringlichkeit und die Notwendigkeit des Gebets und der Wachsamkeit inmitten von Trübsalen, mit Christus als dem Herrn, der über alle Umstände regiert, einschließlich der Stürme des Winters.

3. Winter in der paulinischen Theologie: das Fundament der Erlösung

Obwohl der Apostel Paulus den Begriff "Winter" in seinen Briefen nicht explizit verwendet, um eine soteriologische Lehre aufzubauen, können wir das metaphorische Konzept des "Winters" in der paulinischen Theologie erkennen, wenn er den menschlichen Zustand vor der Gnade Christi und die auf dem Glaubensweg erfahrenen Widrigkeiten beschreibt. Für Paulus ist die Erlösung der Übergang von einem Zustand geistlichen "Winters" zum "Frühling" des neuen Lebens in Christus.

Der "Winter" der Menschheit vor dem göttlichen Eingreifen ist durch Sünde, geistlichen Tod und Entfremdung von Gott gekennzeichnet. In Römer 3:23 erklärt Paulus: "Denn alle haben gesündigt und erlangen nicht die Herrlichkeit Gottes." Diese Beraubung ist ein Zustand geistlicher Kälte und Dunkelheit, eine Bedingung der Unfruchtbarkeit und Unfähigkeit, für Gott Frucht zu tragen. Die Menschheit war tot in ihren Übertretungen und Sünden, gemäß Epheser 2:1, lebend in einem existenziellen und geistlichen "Winter", ohne das Leben und die Wärme der Gemeinschaft mit dem Schöpfer.

Das Gesetz, obwohl heilig und gerecht, konnte diesem geistlichen "Winter" weder Leben noch Wärme bringen. Im Gegenteil, es enthüllte nur die Tiefe der menschlichen Kälte und Unfähigkeit. Paulus argumentiert in Galater 3:10-11, dass "alle, die aus Werken des Gesetzes sind, unter dem Fluch stehen". Das Gesetz war statt einer wärmenden Sonne ein Spiegel, der den eisigen Zustand des menschlichen Herzens widerspiegelte, unfähig, seine Anforderungen zu erfüllen und daher verurteilt, im "Winter" der Feindschaft mit Gott zu verbleiben.

Die Erlösung in Christus ist das Ende dieses geistlichen "Winters". Es ist das Kommen des Frühlings und Sommers der göttlichen Gnade, die Leben, Wärme und Fruchtbarkeit bringt. In Römer 5:1 verkündet Paulus: "Da wir nun gerecht geworden sind durch den Glauben, haben wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus Christus." Die Rechtfertigung durch den Glauben (sola fide) ist die Erwärmung, die das Eis der Sünde und Schuld schmilzt und Frieden und die Wiederherstellung der Beziehung zu Gott bringt. Nicht durch menschliches Verdienst oder durch Werke des Gesetzes verlassen wir den "Winter", sondern durch das vollständige und ausreichende Werk Christi am Kreuz.

Die Beziehung des "Winters" zum ordo salutis (Heilsordnung) ist offensichtlich. Die Wiedergeburt ist der Lebenshauch, der das eisige, tote Herz verwandelt. Die Heiligung ist wiederum der Prozess des Wachstums und der Reifung in diesem neuen geistlichen "Klima". Obwohl das Leben des Gläubigen nun von der Gegenwart des Heiligen Geistes geprägt ist, erkennt Paulus an, dass es noch "Winter" der Prüfungen und Leiden gibt. In Römer 8:18 bekräftigt er: "Denn ich bin überzeugt, dass die Leiden der gegenwärtigen Zeit nicht ins Gewicht fallen gegenüber der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll." Diese Bedrängungen sind die vorübergehenden "Winter", denen die Gläubigen begegnen, die aber dazu dienen, den Charakter zu formen und die Abhängigkeit von Christus zu vertiefen (2. Korinther 4:8-10).

Die Verherrlichung ist der ewige "Sommer", die vollständige Befreiung von jedem "Winter" des Leidens, der Sünde und des Todes. In Römer 8:30 beschreibt Paulus die goldene Kette der Erlösung, die in der Verherrlichung gipfelt, wenn wir vollständig in das Bild Christi verwandelt werden und Seiner Gegenwart ohne jeglichen Schatten von Kälte oder Dunkelheit genießen werden. Die paulinische Theologie verwendet daher implizit den Kontrast zwischen dem "Winter" der Verdammnis und dem "Sommer" der Erlösung, um die Radikalität von Christi Werk und die Zentralität der Gnade (sola gratia) als einziges Mittel des Übergangs von einem Zustand zum anderen zu betonen. Ohne Christus bleibt die Menschheit in einem ewigen und unheilbaren geistlichen Winter.

4. Aspekte und Typen des Winters

Das Verständnis des "Winters" in der biblischen Theologie geht über seine wörtliche Definition hinaus und entfaltet sich in verschiedene Aspekte und Typen, die unsere Wahrnehmung der Souveränität Gottes und der menschlichen Erfahrung bereichern. Wir können diese Aspekte für eine tiefere Analyse kategorisieren.

Erstens gibt es den buchstäblichen Winter, die physische Jahreszeit, die ein Zeugnis von Gottes Ordnung und Treue zu Seiner Schöpfung ist (1. Mose 8:22). Dieser Aspekt erinnert uns daran, dass Gott der Schöpfer und Erhalter aller Dinge ist und dass die Zyklen der Natur Teil Seines vollkommenen Plans sind. Der Theologe Johannes Calvin betonte in seinen Institutio häufig Gottes Vorsehung über die Natur und bestätigte, dass nichts zufällig geschieht, sondern alles unter der souveränen Kontrolle des Schöpfers steht.

Zweitens der Winter als Metapher für Prüfung und Schwierigkeit. Dies ist vielleicht die herausragendste Verwendung in den Schriften. Die "Winter" des Lebens sind Zeiten des Leidens, der Verfolgung, der Krankheit oder des Mangels, wie Jesu Warnungen vor der Flucht in Matthäus 24:20. Paulus' Erfahrung im Wintersturm in Apostelgeschichte 27 veranschaulicht die Schwere dieser Prüfungen, aber auch das göttliche Eingreifen inmitten von ihnen. Martyn Lloyd-Jones befasste sich in seinen Auslegungen häufig mit der Notwendigkeit des Christen, durch "schwierige Jahreszeiten" zu beharren, sie als Möglichkeiten für das Wachstum des Glaubens und die Manifestation der Herrlichkeit Gottes zu sehen.

Drittens der Winter der Unfruchtbarkeit oder geistlichen Kälte. Dieser Aspekt kann den Zustand der Menschheit vor der Bekehrung beschreiben, einen Zustand des Todes und der Gefühllosigkeit gegenüber Gott, wie Paulus in Epheser 2:1 beschreibt. Er kann sich auch auf Perioden der Apostasie, Gleichgültigkeit oder des geistlichen Verfalls im Leben des Gläubigen oder der Kirche beziehen. Das Fehlen der Wärme des Geistes und der Fruchtbarkeit für Gott charakterisiert diesen "Winter". Das Gleichnis vom Sämann (Matthäus 13) kann teilweise als Samen interpretiert werden, der auf Böden fällt, die kein Aufblühen zulassen, vielleicht aufgrund mangelnder Tiefe oder Erstickung, metaphorisch durch einen geistlichen "Winter".

Viertens der Winter als Zeit der Vorbereitung und Ruhe. So wie die Natur ruht und sich auf den Frühling vorbereitet, kann der geistliche Winter eine Zeit der Reflexion, des Wartens und der inneren Stärkung sein. Es ist eine Zeit, in der Gott möglicherweise im Stillen wirkt und tiefere Wurzeln des Glaubens und Charakters kultiviert, bevor ein neuer Zyklus des Wachstums und der Fruchtbarkeit beginnt. Dies ist eine Art "allgemeiner Gnade" in dem Sinne, dass Gott natürliche Zyklen verwendet, um geistliche Prinzipien zu lehren, die für alle gelten, und eine "besondere Gnade", wenn Er diese Perioden nutzt, um Seine Auserwählten zu reifen.

Fünftens der Winter als eschatologisches Zeichen oder Gericht. Jesu Prophezeiungen über die Endzeit schließen den Winter als einen Faktor ein, der die Trübsal intensiviert. In einem weiteren Sinne kann das göttliche Gericht mit Bildern der Verwüstung, Kälte und Sterilität assoziiert werden, die auf die Merkmale des Winters hinweisen. Daniel 2:21 bekräftigt, dass Gott "Zeiten und Stunden verändert" und damit Seine Souveränität über den Lauf der Geschichte und zukünftiger Ereignisse bekräftigt.

In der Geschichte der reformierten Theologie ist die Souveränität Gottes über "Zeiten und Stunden" eine zentrale Lehre. Die Reformatoren, wie Martin Luther, betonten die völlige Abhängigkeit des Menschen von Gott in allen Umständen, einschließlich der widrigen. Die Beharrlichkeit der Heiligen, eine reformierte Lehre, impliziert, dass Gott Seine Auserwählten durch alle "Winter" des Lebens erhalten wird und sicherstellt, dass sie zur abschließenden Verherrlichung gelangen (Philipper 1:6).

Zu vermeidende Lehrfehler umfassen den Fatalismus, bei dem der Winter als unausweichliches Schicksal ohne göttlichen Zweck gesehen wird, oder die vereinfachte Interpretation, dass jedes Leiden (Winter) eine direkte Strafe für Sünde ist. Wir müssen auch den Triumphalismus vermeiden, der die Realität der Schwierigkeiten leugnet und nur den "Sommer" im christlichen Leben sucht. Das Gleichgewicht liegt darin, die Realität des "Winters" im Leben anzuerkennen, aber stets mit der Hoffnung und dem Vertrauen auf Gottes Souveränität und Vorsehung, der alle Dinge zum Besten derer wirkt, die Ihn lieben (Römer 8:28).

5. Winter und das praktische Leben des Gläubigen

Das theologische Verständnis des "Winters" hat tiefgreifende Implikationen für das praktische Leben des Gläubigen und prägt seine Frömmigkeit, Anbetung und seinen Dienst. Weit davon entfernt, ein abstraktes Konzept zu sein, bietet der biblische "Winter" Linsen, durch die wir unsere eigenen Erfahrungen interpretieren und auf sie reagieren können auf eine Weise, die Gott verherrlicht.

Erstens erfordert der "Winter" im Leben des Gläubigen Ausdauer und Geduld. So wie die Natur eine Zeit des Schlummerns durchläuft, wird der Christ "Winter" der Prüfung und des Wartens erleben. In Jakobus 1:2-4 werden wir ermahnt, es "lauter Freude" zu achten, wenn wir in mancherlei Versuchung fallen, wissend, dass "die Bewährung eures Glaubens Beharrlichkeit bewirkt". Die in geistlichen "Wintern" entwickelte Geduld ist entscheidend für die Reifung und das Beharren im Glauben. Der Apostel Paulus ermutigt auch zur Beharrlichkeit in Römer 5:3-5 und bekräftigt, dass Bedrängnis Beharrlichkeit bewirkt, Beharrlichkeit Erfahrung und Erfahrung Hoffnung.

Zweitens fordert der "Winter" Vorbereitung. Die biblische Weisheit lehrt seit dem Alten Testament die Wichtigkeit der Vorbereitung auf schwierige Zeiten. Geistlich bedeutet dies, in das Wort Gottes, in das Gebet und in die Gemeinschaft mit anderen Gläubigen zu investieren (Epheser 6:10-18). Ein Gläubiger, der in der Lehre gut verankert und durch die Wahrheit genährt ist, wird besser in der Lage sein, den "kalten Winden" des Zweifels, der Versuchung und der Widrigkeiten zu widerstehen. Charles Spurgeon predigte häufig über die Notwendigkeit, die Wahrheit im Herzen zu "speichern", damit sie als Nahrung in Tagen geistlichen "Winters" dient.

Drittens hebt der "Winter" die Bedeutung der christlichen Hoffnung hervor. Selbst in den kältesten und dunkelsten Jahreszeiten hat der Gläubige die Verheißung eines ewigen "Frühlings" und "Sommers". Die Auferstehung Christi ist die Garantie dafür, dass Tod und Leiden nicht das letzte Wort haben. In 1. Thessalonicher 4:13-18 tröstet Paulus die Gläubigen mit der Hoffnung auf die Wiederkunft Christi, ein Ereignis, das jedem irdischen "Winter" ein Ende bereiten wird. Diese Hoffnung ist kein bloßer Optimismus, sondern eine auf Gottes Treue und dem vollbrachten Werk Christi gegründete Gewissheit.

In der persönlichen Frömmigkeit lädt uns der "Winter" ein, eine "warme" und innige Gemeinschaft mit Gott zu pflegen, selbst wenn die äußeren Umstände kalt und trostlos sind. Die Anbetung inmitten des Leidens (Hiob 1:21) wird zu einem mächtigen Zeugnis der Souveränität Gottes. Im Dienst sind wir berufen, Quellen der "Wärme" und des "Lichts" für jene zu sein, die ihre eigenen "Winter" durchmachen (Matthäus 25:35-40), indem wir Mitgefühl und praktische Hilfe ausüben und die Liebe Christi widerspiegeln, der uns in unserem eigenen geistlichen "Winter" erreicht hat.

Für die zeitgenössische Kirche kann sich der "Winter" als Verfolgung, kulturelle Gleichgültigkeit oder innere Herausforderungen manifestieren. In solchen Zeiten ist die Kirche gerufen, standhaft zu sein, die lehrliche Reinheit zu bewahren und in der Mission zu beharren, im Vertrauen darauf, dass der Herr der Ernte Seinen "Frühling" zur rechten Zeit bringen wird. Wir müssen darauf vorbereitet sein, dass das Evangelium "zu rechter und unrechter Zeit" (2. Timotheus 4:2) gepredigt wird, auch wenn das geistliche "Klima" widrig ist. Treue in Zeiten des "Winters" ist ein mächtiger Katalysator für Erweckung und Zeugnis.

Die pastoralen Ermahnungen, die auf dem "Winter" basieren, sind klar: nicht mutlos zu werden in Schwierigkeiten, Zuflucht und Wärme in Christus und Seinem Wort zu suchen und sich an Gottes Treue in Seinem Bund zu erinnern, der garantiert, dass nach dem "Winter" der "Frühling" kommen wird. Das Gleichgewicht liegt darin, die Härte des "Winters" weder zu verharmlosen noch darin zu verzweifeln. Wir erkennen die Realität der Kälte und Dunkelheit an, aber wir richten unsere Hoffnung auf die Sonne der Gerechtigkeit, Jesus Christus, der eines Tages den ewigen "Sommer" Seiner herrlichen Gegenwart bringen wird (Maleachi 4:2). Das Leben des Gläubigen ist eine Reise durch die Jahreszeiten, und der "Winter", mit all seinen Lektionen, ist ein wesentlicher Teil des Prozesses der Heiligung und Vorbereitung auf die zukünftige Herrlichkeit.