Kommentar zu Psalmen 79

Psalm 79 ist ein Klagelied des Volkes, das die Zerstörung Jerusalems und die Entweihung des Tempels beklagt. Der Psalmist schildert die Schrecken der Eroberung: Leichen liegen unbestattet, Blut fließt wie Wasser, und die Nachbarvölker spotten. Inmitten dieser Katastrophe wendet sich der Beter an Gott mit der Bitte um Vergebung, Rache an den Feinden und Wiederherstellung. Der Psalm endet mit einem Lobgelübde: Das gerettete Volk wird Gottes Namen preisen. Er verbindet tiefste Klage mit unerschütterlicher Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit und weist so auf das Geheimnis des Leidens und der Erlösung hin, das im Kreuz Christi seine endgültige Antwort findet.

Historischer Kontext

Psalm 79 wird traditionell Asaph zugeschrieben und bezieht sich höchstwahrscheinlich auf die babylonische Eroberung Jerusalems im Jahr 587 v. Chr. Die Babylonier unter Nebukadnezar zerstörten den Tempel, töteten viele Einwohner und führten die Überlebenden ins Exil. Die im Psalm beschriebenen Gräuel – Leichen als Speise für die Vögel, unbestattete Tote, Spott der Nachbarvölker – sind keine Übertreibung, sondern historische Realität, wie sie auch in 2. Könige 25 und den Klageliedern Jeremias bezeugt wird.

Der Psalm ist ein »Volksklagelied«, das die ganze Gemeinschaft vor Gott bringt. Anders als individuelle Klagepsalmen (wie Psalm 22) spricht hier das kollektive »wir«. Die Erwähnung der »Sünde der Väter« in Vers 8 deutet darauf hin, dass die Katastrophe als göttliche Strafe für anhaltende Untreue verstanden wird. Der Psalmist ruft nicht nur zur Klage, sondern auch zur Buße und zur Bitte um Vergebung. Der historische Hintergrund ist also nicht nur ein politischer Zusammenbruch, sondern eine theologische Krise: Wo ist Gott in all dem? Der Psalm gibt keine einfache Antwort, aber er hält an Gottes Treue fest.

Vers für Vers

• 1:

  »Gott, es sind Heiden in dein Erbe gefallen; sie haben deinen heiligen Tempel verunreinigt und aus Jerusalem einen Steinhaufen gemacht.« Der Psalm beginnt mit einer direkten Anklage an Gott. Die Feinde sind nicht nur Feinde Israels, sondern Feinde Gottes – sie sind in »dein Erbe« eingedrungen. Die Entweihung des Tempels ist kein bloßer Vandalismus, sondern ein Angriff auf Gottes Gegenwart und Ehre. Jerusalem, die Stadt des großen Königs, liegt in Trümmern.

• 2:

  »Sie haben die Leichname deiner Knechte den Vögeln des Himmels zu fressen gegeben, das Fleisch deiner Heiligen den Tieren des Landes.« Im Alten Orient galt ein unbestattetes Grab als schrecklichste Schande. Dass die Leichen der Frommen (»deine Knechte«, »deine Heiligen«) den Tieren zum Fraß vorgeworfen werden, ist nicht nur eine menschliche Tragödie, sondern eine theologische Entwürdigung. Der Psalmist erinnert Gott daran, dass es seine eigenen Leute sind, die so behandelt werden.

• 3:

  »Sie haben ihr Blut vergossen wie Wasser um Jerusalem her, und niemand war da, der begrub.« Das Bild von Blut, das wie Wasser fließt, unterstreicht die Sinnlosigkeit und das Ausmaß des Gemetzels. Die Abwesenheit von Bestattung ist ein Zeichen völligen Zusammenbruchs der sozialen und religiösen Ordnung. Der Psalmist malt ein Bild, das an die Plagen in Ägypten erinnert – aber hier ist Israel das Opfer.

• 4:

  »Wir sind unsern Nachbarn eine Schmach geworden, ein Spott und Hohn denen, die um uns her sind.« Der Spott der Nachbarvölker ist nicht nur eine emotionale Wunde, sondern eine theologische Herausforderung. Wenn die Heidenvölker spotten, fragen sie implizit: »Wo ist nun ihr Gott?« (vgl. Psalm 115,2). Der Psalmist trägt diese Schmach vor Gott und bittet ihn, seinen eigenen Namen zu verteidigen.

• 5:

  »HERR, wie lange willst du so gar zürnen? Wie lange soll dein Eifer wie Feuer brennen?« Die Frage »Wie lange?« ist der klassische Ruf der Klagepsalmen. Der Psalmist erkennt an, dass der Zorn Gottes gerecht ist – aber er fragt nach dem Ende. Der »Eifer« Gottes (hebr. qin'a קִנְאָה) ist ein doppeldeutiger Begriff: Er kann sowohl den heiligen Zorn als auch die leidenschaftliche Liebe Gottes zu seinem Volk bezeichnen. Der Beter hofft, dass der Eifer sich wieder in Barmherzigkeit verwandelt.

• 8:

  »Gedenke nicht unsrer vorigen Missetaten; erbarme dich unser bald, denn wir sind sehr elend geworden.« Hier bekennt das Volk seine Schuld. Die »vorigen Missetaten« sind die Sünden der Väter, die nach prophetischer Lehre (Jeremia 31,29-30) die gegenwärtige Generation belasten. Der Psalmist bittet nicht um Gerechtigkeit, sondern um Barmherzigkeit. Das hebräische Wort für »erbarme dich« (racham רָחַם) ist mit dem Wort für Mutterschoß verwandt – es ist eine tiefe, mütterliche Barmherzigkeit.

• 9:

  »Hilf uns, Gott, unser Heiland, um deines Namens Ehre willen; errette uns und vergib uns unsre Sünden um deines Namens willen.« Dreimal wird der »Name« Gottes genannt. Der Psalmist argumentiert nicht mit Israels Würdigkeit, sondern mit Gottes eigenem Interesse an seinem Ruf unter den Völkern. Vergebung und Rettung sind nicht verdient, sondern fließen aus Gottes Gnade. Der Titel »Heiland« (Jescha יֶשַׁע) weist voraus auf Jesus, dessen Name »der HERR rettet« bedeutet.

• 10:

  »Warum sollen die Heiden sagen: Wo ist ihr Gott?« Dieser Vers ist der theologische Kern des Psalms. Der Spott der Völker ist eine Anfechtung des Glaubens. Der Psalmist bittet Gott, sich zu offenbaren – nicht aus Rachegelüsten, sondern damit die Welt erkennt, dass der Gott Israels der wahre Gott ist. Die Bitte um Rache an den Feinden (»Lass unter den Heiden vor unsern Augen kund werden die Rache des Blutes deiner Knechte«) ist im Licht des Neuen Testaments schwer zu ertragen, aber sie entspringt dem Wunsch nach Gerechtigkeit und der Wiederherstellung von Gottes Ehre.

• 11:

  »Lass vor dich kommen das Seufzen der Gefangenen; nach der Größe deines Arms erhalte die Kinder des Todes.« Der Psalmist weitet den Blick über die unmittelbare Katastrophe hinaus auf alle Gefangenen und Todgeweihten. Das »Seufzen« (anacha אֲנָחָה) ist ein stiller, tiefer Schmerz, der nur Gott hört. Der Psalmist vertraut darauf, dass Gottes Arm – ein Bild für seine Macht – stark genug ist, um selbst die zu retten, die dem Tod geweiht sind.

• 13:

  »Wir aber, dein Volk und Schafe deiner Weide, wollen dir danken ewiglich und verkündigen deinen Ruhm für und für.« Der Psalm endet nicht in Verzweiflung, sondern in einem Lobgelübde. Das Bild der Schafe erinnert an Psalm 23 und an die Fürsorge des Hirten. Der Dank ist nicht an Bedingungen geknüpft – er wird »ewiglich« sein. Der Psalmist vertraut darauf, dass Gottes Treue größer ist als die gegenwärtige Not, und dass das Volk am Ende seinen Ruhm verkündigen wird.

Schlüsselthemen

• Klage und Bekenntnis der Schuld
• Gottes Ehre unter den Völkern
• Barmherzigkeit und Vergebung
• Hoffnung in der Katastrophe
• Gott als Hirte und Retter

Anwendung

Psalm 79 lehrt uns, dass ehrliche Klage vor Gott nicht nur erlaubt, sondern notwendig ist. Wenn das Leben zusammenbricht – durch Krieg, Verfolgung oder persönliche Tragödie – dürfen wir Gott unsere Wut, unseren Schmerz und unsere Fragen bringen. Der Psalmist beschönigt nichts; er schreit seine Not heraus. Aber er schreit zu Gott, nicht gegen ihn.

Gleichzeitig erinnert uns der Psalm daran, dass unsere Not oft mit unserer Schuld zusammenhängt. Nicht jede Katastrophe ist eine direkte Strafe, aber wir sind aufgerufen, unser Herz zu prüfen und um Vergebung zu bitten. Die Bitte um Gottes Barmherzigkeit um seines Namens willen befreit uns von der Last, uns selbst rechtfertigen zu müssen. Wir kommen nicht mit leeren Händen, sondern mit leeren Händen – und das ist genug.

Schließlich weist der Psalm über sich hinaus auf Jesus Christus, der die ultimative Entweihung und Verlassenheit erlitten hat. Am Kreuz wurde sein Blut vergossen, sein Leib den Feinden preisgegeben, und er rief: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?« (Psalm 22,2). Weil Christus diesen Fluch getragen hat, dürfen wir gewiss sein, dass Gott unsere Klage hört und uns am Ende in seine Herrlichkeit führen wird.

Häufig gestellte Fragen