Kommentar zu Daniel 12

Daniel 12 schließt das Buch mit einer der klarsten Auferstehungsverheißungen des Alten Testaments. Der Erzengel Michael tritt für Gottes Volk ein, und eine Zeit großer Bedrängnis kündigt sich an. Doch denen, die im Buch des Lebens verzeichnet sind, winkt die Rettung. Viele, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen – einige zum ewigen Leben, andere zur ewigen Schmach. Das Kapitel endet mit einer geheimnisvollen Zeitspanne und der persönlichen Zusage an Daniel, dass er am Ende der Tage sein Erbteil empfangen wird. Es ist ein Kapitel der Hoffnung, das über den Schatten des Leidens hinaus auf die endgültige Gerechtigkeit Gottes blickt.

Historischer Kontext

Das Buch Daniel entstand im 6. Jahrhundert v. Chr., während des babylonischen Exils. Daniel selbst diente am Hof Nebukadnezars und später unter den Persern. Kapitel 12 bildet den Abschluss der apokalyptischen Visionen, die in Kapitel 10 beginnen. Der historische Hintergrund ist die Unterdrückung des jüdischen Volkes unter dem Seleukidenkönig Antiochus IV. Epiphanes (ca. 167-164 v. Chr.), der den Tempel entweihte und die Gottesverehrung verbot. Die Verheißung der Auferstehung in Dan 12,2 ist eine der wenigen expliziten Stellen im Alten Testament, die eine leibliche Auferstehung der Toten lehrt – sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten. Dies bereitet den Weg für die neutestamentliche Lehre von der Auferstehung Christi und der allgemeinen Totenauferstehung (vgl. Joh 5,28-29; 1Kor 15). Die »Zeit der Bedrängnis« (Dan 12,1) wird von Jesus in der Endzeitrede (Mt 24,21) aufgenommen und auf die Zerstörung Jerusalems und das endzeitliche Gericht bezogen.

Vers für Vers

• 1:

  »Zu jener Zeit wird Michael, der große Fürst, der für die Kinder deines Volkes eintritt, sich aufmachen. Denn es wird eine Zeit der Bedrängnis sein, wie sie nicht gewesen ist, seitdem es Völker gibt, bis zu jener Zeit. Aber zu jener Zeit wird dein Volk errettet werden, alle, die im Buch geschrieben stehen.« Michael, der Erzengel, ist der Schutzpatron Israels (vgl. Dan 10,13.21; Jud 9; Offb 12,7). Die »Zeit der Bedrängnis« ist die große Trübsal, die dem endgültigen Gericht vorausgeht. Das »Buch« ist das Buch des Lebens (vgl. 2Mo 32,32; Ps 69,29; Offb 20,12.15). Die Rettung ist nicht automatisch für alle Israeliten, sondern nur für die, deren Namen darin verzeichnet sind – ein Hinweis auf die Erwählung aus Gnade.

• 2:

  »Und viele, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen: die einen zum ewigen Leben, die anderen zur ewigen Schmach und Schande.« Dies ist die klarste alttestamentliche Aussage über die leibliche Auferstehung. Das Bild des Schlafens für den Tod ist im Alten Testament verbreitet (vgl. Hiob 14,12; Ps 13,4). Die Auferstehung ist zweigeteilt: die Gerechten empfangen ewiges Leben, die Ungerechten ewige Schmach. Das hebräische Wort für »Schmach« (deraon) bezeichnet tiefste Verachtung. Diese Lehre unterscheidet sich von der späteren pharisäischen Vorstellung einer allgemeinen Auferstehung nur der Gerechten und bereitet den Boden für Jesu Lehre vom Endgericht (Mt 25,46; Joh 5,28-29).

• 3:

  »Und die Verständigen werden leuchten wie des Himmels Glanz, und die, welche viele zur Gerechtigkeit weisen, wie die Sterne immer und ewiglich.« Die »Verständigen« (maskilim) sind die Lehrer und Weisen, die Gottes Wege verstehen und andere darin unterweisen. Ihr Lohn ist himmlische Herrlichkeit – ein Bild, das im Neuen Testament für die Auferstandenen aufgegriffen wird (vgl. Mt 13,43; 1Kor 15,41-42). Der Dienst der Unterweisung zur Gerechtigkeit wird hier besonders geehrt. Es ist kein Verdienst, das die Rettung bewirkt, sondern die Frucht eines Lebens, das Gottes Wahrheit weitergibt.

• 4:

  »Du aber, Daniel, verschließe die Worte und versiegle das Buch bis zur Zeit des Endes. Viele werden es durchforschen, und die Erkenntnis wird zunehmen.« Daniel soll die Vision aufzeichnen und versiegeln – nicht im Sinne von Geheimhaltung, sondern als Bewahrung für die künftige Generation. Die »Zeit des Endes« ist der Zeitpunkt, an dem Gottes Plan sich erfüllt. Die Zunahme der Erkenntnis bezieht sich nicht auf wissenschaftlichen Fortschritt, sondern auf das wachsende Verständnis der göttlichen Offenbarung in der Endzeit. Dies erinnert an die Seligpreisung derer, die nicht sehen und doch glauben (Joh 20,29).

• 5:

  »Und ich, Daniel, sah, und siehe, zwei andere standen da, einer an diesem Ufer des Stromes, der andere an jenem Ufer des Stromes.« Die beiden Gestalten sind Engel, die am Fluss (dem Tigris, vgl. Dan 10,4) stehen. Sie rahmen die Szene ein und unterstreichen die Feierlichkeit der folgenden Offenbarung. Die Zahl zwei erinnert an das biblische Prinzip, dass eine Aussage durch zwei Zeugen bestätigt wird (5Mo 19,15).

• 6:

  »Und einer sprach zu dem in leinenen Kleidern, der über dem Wasser des Stromes stand: Wie lange wird es dauern bis zum Ende dieser Wunder?« Der »Mann in leinenen Kleidern« ist der erhöhte Christus oder ein Engel von höchstem Rang (vgl. Dan 10,5-6; Offb 1,13-15). Die Frage nach der Dauer der Bedrängnis ist die gleiche, die die Märtyrer unter dem Altar in Offb 6,10 stellen: »Wie lange, o Herr?« Es ist die Sehnsucht der Erlösten nach der Vollendung von Gottes Reich.

• 7:

  »Da hörte ich den Mann in leinenen Kleidern, der über dem Wasser des Stromes stand, und er hob seine rechte und seine linke Hand zum Himmel und schwor bei dem, der ewig lebt: Eine Zeit, zwei Zeiten und eine halbe Zeit; und wenn die Zersplitterung der Kraft des heiligen Volkes vollendet sein wird, dann wird dies alles vollendet werden.« Der Schwur mit beiden Händen ist im Alten Testament einmalig und betont die Unumstößlichkeit der Aussage. Die Zeitspanne »eine Zeit, zwei Zeiten und eine halbe Zeit« (3,5 Jahre) ist die gleiche wie in Dan 7,25 und Offb 12,14. Sie bezeichnet die begrenzte Dauer der Verfolgung. Die »Zersplitterung der Kraft des heiligen Volkes« meint die vollständige Erschöpfung der irdischen Macht des Gottesvolkes – erst dann erfolgt die Rettung.

• 8:

  »Und ich hörte es, verstand es aber nicht, und sprach: Mein Herr, was wird das Ende dieser Dinge sein?« Daniel bekennt seine Unfähigkeit, die Vision vollständig zu begreifen. Dies ist ein demütiges Eingeständnis, das jeden Ausleger zur Bescheidenheit mahnt. Nicht alle Details der Endzeit sind uns enthüllt; wir leben im Glauben, nicht im Schauen (2Kor 5,7).

• 9:

  »Und er sprach: Gehe hin, Daniel; denn die Worte sind verschlossen und versiegelt bis zur Zeit des Endes.« Daniel erhält keine vollständige Erklärung. Die Geheimnisse der Endzeit bleiben bis zur Erfüllung verborgen. Dies lehrt uns, dass Gott nicht alle Fragen beantwortet, sondern uns vertrauen heißt – auch im Unverstandenen.

• 10:

  »Viele werden gereinigt, weiß gemacht und geläutert werden; die Gottlosen aber werden gottlos handeln, und keiner der Gottlosen wird es verstehen; die Verständigen aber werden es verstehen.« Die Läuterung der Gerechten geschieht durch Bedrängnis (vgl. 1Petr 1,6-7). Die Gottlosen hingegen verharren in ihrer Bosheit und Unverständnis. Dies ist eine scharfe Scheidung, die an die Gleichnisse Jesu vom Unkraut unter dem Weizen (Mt 13,24-30) und vom Endgericht erinnert. Die »Verständigen« sind die, die Gottes Wort kennen und ihm gehorchen.

• 11:

  »Und von der Zeit an, da das tägliche Opfer abgeschafft und der Gräuel der Verwüstung aufgestellt wird, sind es tausend zweihundertundneunzig Tage.« Die 1290 Tage sind drei Jahre, sieben Monate und fünfzehn Tage – etwas länger als die 1260 Tage (3,5 Jahre) aus Dan 12,7. Die zusätzlichen 30 Tage könnten die Zeit der Reinigung des Tempels nach der Entweihung darstellen. Der »Gräuel der Verwüstung« (schikkuz meshomem) bezieht sich auf den heidnischen Altar, den Antiochus IV. im Tempel aufstellen ließ (1Mak 1,54). Jesus bezieht sich darauf in Mt 24,15 und deutet ihn auf die Zerstörung Jerusalems.

• 12:

  »Wohl dem, der ausharrt und erreicht tausend dreihundertfünfunddreißig Tage!« Die 1335 Tage sind 45 Tage länger als die 1290 Tage. Die Seligpreisung gilt denen, die bis zum Ende durchhalten. Die zusätzlichen Tage könnten die Zeit der Segnungen nach der Bedrängnis bezeichnen – vielleicht die Einweihung des neuen Tempels oder die Ankunft des Messias. Dies erinnert an die Seligpreisungen Jesu für die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden (Mt 5,10-12).

• 13:

  »Du aber gehe hin, bis das Ende kommt; du wirst ruhen und auferstehen zu deinem Erbteil am Ende der Tage.« Dies ist die persönliche Zusage an Daniel: Er wird sterben (»ruhen«), aber er wird auferstehen, um sein Erbteil zu empfangen. Das »Erbteil« ist das ewige Leben und die Gemeinschaft mit Gott. Dies ist die Hoffnung, die alle Gläubigen teilen: dass der Tod nicht das Ende ist, sondern der Schlaf vor der Auferstehung. Paulus greift dies auf: »Der Tod ist verschlungen in den Sieg« (1Kor 15,54).

Schlüsselthemen

• Auferstehung der Toten
• Endzeitliche Bedrängnis und Bewahrung
• Göttliche Gerechtigkeit und Vergeltung
• Treue und Ausharren bis zum Ende
• Die Herrlichkeit derer, die viele zur Gerechtigkeit weisen

Anwendung

Daniel 12 ruft uns zu einer Hoffnung, die tiefer reicht als alle irdische Not. Die Verheißung der Auferstehung ist kein Trostpflaster, sondern das Fundament unseres Glaubens. Wenn wir wissen, dass der Tod nicht das letzte Wort hat, können wir selbst in schwersten Zeiten standhaft bleiben. Die »Zeit der Bedrängnis« mag kommen – in unserem persönlichen Leben oder in der Weltgeschichte – aber sie ist begrenzt. Gott hält das Ende in seiner Hand. Die Frage ist nicht, ob wir Leid vermeiden können, sondern ob wir im Leid auf den schauen, der die Auferstehung und das Leben ist (Joh 11,25). Die Seligpreisung für die, die ausharren (Dan 12,12), ist keine Aufforderung zum Eigenwerk, sondern eine Einladung, sich an der Treue Christi festzuhalten. Er hat die Bedrängnis durchlitten und ist als Erster der Entschlafenen auferstanden (1Kor 15,20). Unser Erbteil ist nicht verdient, sondern geschenkt – und doch werden wir aufgefordert, bis zum Ende auszuharren, weil der, der in uns angefangen hat das gute Werk, es auch vollenden wird (Phil 1,6).

Häufig gestellte Fragen