重生
重生（regeneração）是基督教神学的核心术语，指上帝主权性的作为，将属灵已死的人赐予新生命。这就是"新生"（希腊文 palingenesia，意为"新生"或"更新"），由圣灵施行，改变人的内心，使其能够信靠基督。这个概念意味着一种彻底的、内在的改变，是堕落人性的恢复，使人能够回应上帝并活在公义中。这是神圣的作为，使我们能够爱上帝并遵行他的诫命。
圣经关于重生的教导
圣经将重生视为上帝必要且改变性的作为。在旧约中，我们看到这种神圣工作的预兆，尤其是应许赐予新心和新灵。以西结书 36:26-27 宣告："我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。"
这段预言经文指向一种神圣的干预，将彻底改变人的本性，使其能够顺从上帝。耶利米书 31:33 也谈到新约，上帝的律法要写在人的心上，表明一种深刻的内心转变。这些经文为理解新生奠定了基础。
在新约中，重生的教义被明确教导。耶稣自己在约翰福音 3:3 对尼哥底母说："我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。"他在第 5 节进一步强调："我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。"
这"重生"是属灵的工作，不只是肉体或礼仪上的。圣灵是这种转变的施行者，赐予生命给原先属灵死亡的人。其他书信中关于重生的经文也证实了这一真理。
提多书 3:5 说，上帝"便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。"这里，重生被描述为"洗"和"更新"，强调了其洁净和赐生命的性质。这不是我们努力的结果，而是上帝的恩典。
彼得也在彼得前书 1:3 论及这个主题："愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。"因此，重生将我们与基督的复活联系起来，赐予我们活泼而改变性的盼望。
以弗所书 2:1、5 中，保罗描述人类原本的状态是"死在过犯罪恶之中"，而神圣的干预是"便叫我们与基督一同活过来"。因此，重生是一种属灵的活命行为，将我们从死亡中带出，进入在基督里的生命。这是真实信心和悔改的基础。
基督教教会中重生教义的历史
重生教义尽管有不同的侧重，但在基督教教会历史中一直是一个反复出现的主题。在早期几个世纪，教父们经常将重生与洗礼联系起来，视圣礼为上帝赋予新生命的途径或可见标记。然而，对这种神圣作为确切性质的理解有所不同。
奥古斯丁（公元 354-430 年）对教义的发展至关重要，特别是在他与伯拉纠的争论中。奥古斯丁主张人性全然败坏，需要上帝主权恩典才能重生。对他而言，人的意志被罪捆绑，需要上帝释放并加能力才能相信和顺从。他强调神恩独作（上帝在最初的救恩中独自运行）深刻影响了西方思想。
在中世纪，经院神学虽然承认恩典的必要性，但倾向于强调人的合作和圣礼的功效。重生通常被视为在洗礼中注入，洗礼恩典是基督徒生活的起点。例如，托马斯·阿奎那讨论了成圣恩典作为超自然的恩赐，提升和医治灵魂。
宗教改革带来了对奥古斯丁主权恩典教义的重要恢复。马丁·路德和约翰·加尔文强调重生完全是神圣的工作，是圣灵独作的行动，先于并促成得救的信心。对加尔文而言，重生是圣灵所行的"人的更新"，使我们能够爱上帝并活出圣洁。
宗教改革的信条和认信阐明了这一观点。例如，威斯敏斯特信条（17 世纪）描述了上帝有效的呼召作为一项工作，"光照他们的心思，使他们能明白属神的事，除掉他们的石心，赐给他们肉心"。这就是重生的本质，导致归正。
在历史上，诸如伯拉纠主义（否认人性败坏，宣称人无需先行恩典就能凭内在能力择善）等异端被抵制，重申了上帝在重生中主权作为的必要性。这一教义对于理解基督徒生命的起源和信心的能力仍然至关重要。
不同基督教传统对重生的观点
尽管大多数基督教传统都同意需要属灵转变，但对重生的理解存在显著差异。这些差异对于理解不同的神学侧重非常重要。
罗马天主教观点
罗马天主教会主要将重生理解为洗礼圣礼的效果。通过洗礼，原罪被除去，成圣恩典注入灵魂，使个人成为上帝的儿女和教会成员。这种洗礼重生被视为恩典生命的开端，必须通过其他圣礼和道德生活来滋养。
受洗的婴儿被认为已经重生，即使他们还没有有意识的信心。信心则从这种初始恩典中发展出来。恩典被注入并产生本体性的改变。
历史新教观点
历史新教传统，如路德宗和改革宗，视重生为上帝独作和主权的作为，由圣灵施行，先于得救的信心。这是上帝单方面的作为，使属灵已死的罪人活过来，赐予他们相信和悔改的能力。
重生不主要与圣礼关联，而是与圣灵内在的工作相关。洗礼是这一属灵事实的标记和印证，而不是产生它的媒介。重生是因信心产生的原因，而非结果，它使人能够回应福音。
五旬节/灵恩派观点
五旬节和灵恩派通常与历史新教观点一致，认为重生是圣灵所行的新生，使个人能够信靠基督。这是得救的最初和基本事件。
然而，这一传统经常强调这种新生命的即时和可感经历，并将重生与"圣灵的洗"区分开来，后者被视为随后而来的事奉和属灵恩赐的赋权经历。重生是与上帝同工的起点。
东正教观点
东正教会与罗马天主教类似，将重生与"奥迹"（圣礼）紧密联系，尤其是洗礼。婴儿接受洗礼、坚振和圣餐，从而重生，并开始"神化"的过程。
重生被视为上帝形象在人里面的恢复的开始，是一个与神圣恩典合作而持续转变的旅程。这是一生不断深化的过程。
为什么重生对你的信仰很重要
重生教义对基督徒信仰具有重要的实践和牧养意义。它提醒我们，救恩从头到尾都是上帝主权恩典的工作。我们不能凭自己的功德或能力自救，甚至不能开始救恩的过程。
对于灵修生活，重生意味着我们有了新心和新灵，能够爱上帝并渴望他的旨意。这催促我们祷告、读经并与上帝相交，不是出于义务，而是源于他亲自植入我们内心的真实渴望。这是真实敬拜的源头。
在门徒训练和灵命成长中，重生是起点。它使我们能够与罪争战并追求圣洁，因为我们如今有基督的本性在我们里面。道德和伦理的转变不是孤立的人力努力，而是上帝所赐新生命的展开。
关于当代问题，重生为堕落的世界提供了盼望。它表明真正个人和社会的改变始于圣灵对人心的转变。没有新心，外部的改革只是治标不治本。
然而，必须避免扭曲。重生不是犯罪的许可证，而是成圣的能力。它也不是缺乏可见果子的神秘主观经历；它体现在信心、悔改和顺服的生活中。理解重生引导我们向上帝深深谦卑和感恩。
结论：在重生的光中生活
重生是上帝奇妙的工作，将我们从属灵死亡带入在基督里的生命，赐予我们新心和新灵。这是我们得救的根基，也是我们能够相信、悔改并过讨上帝喜悦的生活的源头。没有重生，我们就会迷失在罪中，无法回应福音的呼召。
理解重生使我们将敬拜归给上帝无比的恩典。它鼓励我们持续依靠圣灵成长和成圣。愿这一深刻真理激励我们过与所蒙的呼召相称的生活，彰显在基督里新生命的果子。
继续研读圣经，更深入理解这个和其他基要教义。欢迎留言或分享这篇文章，以丰富关于上帝在我们生命中转变工作的讨论。