预定论

预定论是神永恒且至高无上的法令，祂借此预命或决定了所有事物的最终命运，包括个人得救或受罚的命运。在救恩的背景下，它特别指神将选民带到对基督的信心和永恒的荣耀中的神圣旨意。

这一教义虽复杂，但强调神对一切受造物和人类历史的绝对主权。它提醒我们，神不是一个被动的观察者，而是祂永恒计划的建筑师和执行者。

圣经关于预定论的教导

旧约的基础

虽然旧约没有明确使用“预定论”一词，但关于神预定的计划和祂对事件、民族及个人命运的主权的概念却十分丰富。箴言16:4说：“耶和华所造的，各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。”以赛亚书46:10宣告：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”以色列的拣选和弥赛亚的计划是神预定目的的明显例子。

新约的实现

新约更明确地发展了预定论的教义，尤其是在关乎救恩的方面。罗马书8:29-30是关键经文：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”以弗所书1:11说我们“也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”。这些经文表明预定是救恩链中的一环，确保神对祂选民的计划从始至终得以成就。

教义的历史发展

教父时期与早期争论

预定论的教义在第五世纪被开始正式阐述，主要是通过奥古斯丁与伯拉纠的争论。奥古斯丁捍卫个人得救的预定是神主权恩典的行动，以回应该拉纠派强调人的自由意志和发起救恩能力的观点。尽管奥古斯丁肯定了预定，早期教会并未对其所有方面达成统一共识，该教义仍是争议点。

宗教改革与信条清晰化

宗教改革将预定论带到神学舞台的中心，尤其是通过约翰·加尔文。加尔文和改教家强调预定是神绝对主权和人类全然败坏的表达。改革宗信条，如威斯敏斯特信仰宣言和多特信条，阐述预定是神永恒不变的法令，包括拣选（得救）和弃绝（定罪），尽管对弃绝的处理非常谨慎和神秘。他们肯定预定并不废除人的责任，而是奠定了救恩得以实现的方式。

不同的基督教观点

改革宗/福音派观点

改革宗/福音派观点，常与加尔文主义相关，持守无条件的预定。神在祂的主权中，从永恒就预定了谁得救、谁不得救，不是基于预见的美德或信心，而是凭祂自己的旨意。这种预定被视为信心和悔改的原因，而非结果。该教义被理解为奥秘，应引导人谦卑、敬拜并确信神的信实，保证祂选民的救恩。

其他主要传统（天主教、东正教、阿米念/卫斯理、五旬节派）

• 天主教：承认预定，但通常理解为神恩典与人自由意志的合作。神预定那些祂预见会对恩典作出回应的人。恩典被视为普遍可得的，人的回应是关键。
• 东正教：预定被视为神对人类选择的预知和祂的护理，引导那些回应恩典的人。强调神旨意与人类自由的协同，避免僵化的决定论。
• 阿米念/卫斯理：预定是有条件的，基于神的预知。神预定那些祂预见会运用自由意志相信基督的人得救。先行恩典赐给所有人，使他们有能力回应福音。
• 五旬节派：通常与阿米念/卫斯理观点一致，强调人类自由意志和基于神预知个人信心的预定。

为什么预定论对你的信仰很重要

对基督徒日常生活的意义

预定论的教义，当按圣经理解时，给信徒带来极大的安慰和确据。它提醒我们，我们的救恩不依靠自己的力量或持久力，而在于神永恒不变的旨意。这产生谦卑，因为我们认识到我们是凭主权恩典得救，而非靠功德。预定应推动我们敬拜和服侍，知道神在掌管，祂的计划必成就。它也给我们传福音的信心，因为我们知道神有祂的选民，福音是他们蒙召的途径。

常见扭曲要避免

一种危险的扭曲是宿命论，认为如果一切都预定了，我们的选择和努力就无关紧要。这否认了人的责任和圣经对信心与顺服的呼召。另一种扭曲是过度推测谁被预定与否，可能导致焦虑或骄傲。圣经呼召我们凭信心生活，尽本分，相信神在我们里面做工。预定不是要瘫痪我们，而是要给我们确据和动力，为神的荣耀而活。

结论

预定论是一个指向神威严和主权的教义。它使我们确信救恩坚立在其永恒计划中，不为人的不确定性留余地。当我们默想这一奥秘时，我们被呼召安息在祂的护理中，赞美祂无条件的恩典，并相信祂必成就所有祂的旨意而活。