琴
琴是旧约中最常提到的弦乐器。希伯来文kinnor约出现四十次，从“弹琴吹箫之人的祖师”犹八的家系（创世记4:21），一直到被掳归回的百姓在耶路撒冷城墙告成礼上的歌声（尼希米记12:27）。和合本译作“琴”，许多译本译作“竖琴”，但古代图像与记载显示，它其实是一种手持的里拉琴：木制共鸣箱上伸出两根琴臂，由横梁相连，琴弦张在其间，抱在身前，用手指或拨子弹奏。
琴伴随以色列人的生活各处。它在送别与筵席上响起，陪伴先知群体，被大卫编入神殿的敬拜，也在审判临到时归于寂静。少年大卫弹琴安抚受搅扰的扫罗王（撒母耳记上16:23）；被掳到巴比伦的人把琴挂在柳树上（诗篇137:2）；在天上的异象中，长老与得赎之人手拿神的琴，向羔羊歌唱（启示录5:8；14:2；15:2）。
本条目探讨这乐器的名称、它在以色列生活中的地位、出现的主要经文，以及它关于献给神的音乐所带来的教导。
1. 词源与含义
kinnor一词属于古代近东的共同词汇。同一乐器在乌加列文献中写作knr，在阿卡德文中作kinnāru，埃及文献也借用了这个词。它的最终来源并不确定，甚至可能不是闪族语。有人把它与加利利海的旧名“基尼烈”（民数记34:11）相连，认为湖的形状像琴；这个解释颇具吸引力，但仍只是假说。
旧约希腊文译本通常把kinnor译为kithara或kinyra。新约使用kithara（哥林多前书14:7；启示录5:8），以及kitharōdos，即弹琴并歌唱的人（启示录14:2；18:22）。但以理书中尼布甲尼撒乐队的乐器之一，亚兰文qaytros，也是从同一个希腊词借来的（但以理书3:5）。
kinnor常与nebel并列，和合本多译作“瑟”。nebel似乎较大，诗篇还提到十弦的形式nebel asor（诗篇33:2）。一世纪的史家约瑟夫说，kinnor有十根弦，用拨子弹；nebel有十二根弦，用手指拨（《犹太古史》7.12.3）。他的见证时代较晚，细节未必适用于各个时期，因此两种乐器的确切区别仍不确定。
2. 历史背景与圣经中的使用
乐器本身
里拉琴是该地区记载最丰富的乐器之一。埃及贝尼哈桑的一幅墓室壁画（约主前1900年）描绘了闪族旅人，其中一人携带里拉琴；米吉多出土的一件象牙雕刻（约主前十二世纪）刻画了一位在君王面前弹琴的人；主后二世纪巴尔科赫巴起义时期的犹太钱币仍以琴作为民族象征。圣经记载所罗门用从俄斐运来的檀香木造琴造瑟，是从来没有见过的（列王纪上10:12；历代志下9:11）。经文说大卫是“用手而弹”（撒母耳记上16:23）。
家庭、筵席与日常生活
琴是喜乐的乐器。拉班责怪雅各不辞而别，使他不能欢乐、唱歌、击鼓、弹琴送他（创世记31:27）。但它也可能服务于空洞的享乐：以赛亚责备那些在筵席上弹琴鼓瑟、却不顾念耶和华作为的人（以赛亚书5:12）；约伯描述恶人的儿女随着鼓和琴跳舞（约伯记21:12）；先知讥讽推罗如被忘记的妓女，拿琴周游城内（以赛亚书23:16）。
先知与利未人
扫罗受膏之后，遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话（撒母耳记上10:5）。后来大卫分派亚萨、希幔、耶杜顿的子孙，用琴、瑟、钹说预言（历代志上25:1-3）。以利沙要求问耶和华的话时，吩咐带一个弹琴的来（列王纪下3:15），不过原文在此并未说明是哪种乐器。
圣殿敬拜
约柜被运到耶路撒冷时，大卫派利未人鼓瑟弹琴（历代志上15:16、21；16:5）。所罗门圣殿献殿时，利未歌唱者拿着钹、瑟、琴站立，耶和华的荣光充满了殿（历代志下5:12-14）。希西家照着大卫和先知所吩咐的恢复这个次序（历代志下29:25）；被掳归回后，城墙告成之时琴声再次响起（尼希米记12:27）。
3. 主要经文
撒母耳记上16:14-23最为人熟知。耶和华的灵离开扫罗，有恶魔扰乱他。善于弹琴的少年牧人大卫被召入宫；每逢他拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离开了他。这一幕显出音乐真实的力量，也显出它的限度：王得着的是舒缓，而不是新的心；后来大卫弹琴的时候，扫罗竟拿枪要刺他（撒母耳记上18:10-11；19:9-10）。
诗篇使琴成为赞美的声音。“你们应当弹琴称谢耶和华……应当向他唱新歌”（诗篇33:2-3）。“琴瑟啊，你们当醒起，我自己要极早醒起”（诗篇57:8；108:2）。“神啊，我的神，我要弹琴称赞你”（诗篇43:4）。诗篇的结尾呼召人用琴瑟赞美他，凡有气息的都要赞美耶和华（诗篇150:3、6）。
诗篇137:1-4是另一面。被掳的人坐在巴比伦的河边哭泣，把琴挂在柳树上，因为他们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？在审判的预言中也出现沉寂的琴：弹琴之乐止息了（以赛亚书24:8），推罗弹琴的声音不再听见（以西结书26:13），约伯也哀叹他的琴音变为悲音（约伯记30:31）。
启示录中，这乐器在天上重新出现。四活物和二十四位长老俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷；他们唱新歌，因为羔羊曾被杀，用自己的血从各族中买了人来归于神（启示录5:8-9）。约翰听见好像弹琴的所弹的琴声（启示录14:2）；得胜的人站在玻璃海上，拿着神的琴，唱摩西和羔羊的歌（启示录15:2-3）。相反，在倾倒的巴比伦中，弹琴的声音绝不能再听见（启示录18:22）。
4. 神学意义
琴第一次被提到是在该隐的家系中（创世记4:21）。音乐从起初就是人类文化的一部分，是造物主的恩赐，可以用来行善，也可以用于虚空。圣经并不轻看乐器，而是追问它为何而弹。在以赛亚书中伴随醉酒筵席的同一种琴，在诗篇中却被呼召唤醒黎明，赞美神。
大卫与扫罗的故事教导我们：音乐对心灵有真实的作用，却不能代替悔改，也不能代替圣灵的同在。以色列的敬拜不是制造情绪的技巧，而是对神的话语与作为的回应，是按耶和华借着先知所吩咐的次序而行（历代志下29:25）。保罗也应用同样的原则，他说连无生命的乐器也要发出分明的声音，人才能明白（哥林多前书14:7-8）：敬拜应当以悟性造就人。
琴的沉寂是审判和被掳的记号，琴声的恢复是复兴的记号。正典以天上的琴声和以被杀羔羊为中心的新歌作结。音乐最终的理由不在于乐师的技艺，而在于基督所成就的救赎。
5. 影响与正典中的相关经文
主后70年圣殿被毁，利未人的音乐随之终止，但诗篇仍是以色列和教会的诗歌集。希腊文动词psallō原意是拨弦，由此产生了“诗篇”一词；保罗用这个字劝勉信徒口唱心和地赞美主（以弗所书5:19；参歌罗西书3:16）。除上面引用的经文外，琴还出现在撒母耳记下6:5、诗篇49:4、诗篇71:22、诗篇81:2、诗篇92:3、诗篇98:5、诗篇147:7和诗篇149:3。
6. 今日应用
琴提醒我们，我们的恩赐，包括艺术上的恩赐，都属于神。我们所弹所唱的，可能服务于虚荣，如同以赛亚所责备的筵席；也可能成为感恩的祭物。值得反省的不只是我们的音乐是否优美，更是它在高举谁。
大卫的琴声使扫罗得着舒缓，却没有改变他。诗歌能带来安慰，唯有神的灵能更新人心。正如巴比伦河边被掳的人，信徒也会有只能把琴挂起、默然哭泣的时候；圣经为真诚的哀歌留有空间。即便如此，圣经的最后一页应许：琴必再被拿起，得赎的人要永远唱那用自己的血买赎他们之羔羊的新歌。