赎罪

赎罪是圣经用来描述神如何处理罪的词语，使有罪的百姓能与圣洁的神相交。在旧约中，它主要借希伯来动词kaphar和献祭制度表达，尤其是利未记16章所记每年一次的赎罪日。在新约中，同一实体被宣告已在耶稣基督的死上成全，祂是唯一真正除去罪的祭物。

本词条提供简明的圣经概览：相关词汇、以色列敬拜的制度、核心经文，以及使徒如何在十字架的光中解读这些经文。更完整的教义讨论见同一主题的神学文章。

1. 词源与含义

核心的希伯来动词是kaphar（כָּפַר），通常以加强形kipper出现，译作“赎罪”或“遮盖罪”。学者对其字根意义有争论。有人把它与“遮盖”相连（参阿卡德语kuppuru，意为“擦去、洁净”）；也有人把它与名词kopher（כֹּפֶר，“赎价”）相连，即为赎回性命所付的代价（出埃及记30:12；21:30）。两种意思都符合圣经用法：赎罪既洁净污秽，也付上罪所要求的代价，使神公义的忿怒转离。

相关词语包括kippurim（כִּפֻּרִים，“赎罪”），如Yom Kippurim，即赎罪日（利未记23:27-28）；以及kapporet（כַּפֹּרֶת），约柜的金盖，和合本译作“施恩座”（出埃及记25:17-22）。在希腊文旧约和新约中，关键词是hilaskomai（“使……息怒、赎罪”）、hilasmos（“挽回祭”，约翰一书2:2；4:10）和hilasterion（“施恩座”或“挽回祭”，罗马书3:25；希伯来书9:5）。

2. 历史背景与圣经用法

以色列的献祭

赎罪的语言贯穿利未记的各种祭。燔祭蒙悦纳，“为他赎罪”（利未记1:4）；赎罪祭和赎愆祭一再以这样的话结束：祭司要“为他赎罪，他必蒙赦免”（利未记4:20、26、31、35）。模式始终如一：替代的牲畜死去，祭司施用它的血，神就赐下赦免。

赎罪日

利未记16章描述以色列一年中最庄严的日子，就是七月初十。只有在这一天，并且在拿答和亚比户之死显明轻率亲近神的危险之后（16:1-2），大祭司才进入至圣所。他先为自己的罪献一只公牛（16:6、11）。然后为两只公山羊拈阄（16:8）。一只宰了作百姓的赎罪祭，把血弹在施恩座上和施恩座前（16:15），因以色列人的污秽为圣所赎罪（16:16）。大祭司两手按在第二只羊头上，承认百姓一切的罪孽，打发它往旷野去，担当他们的罪孽到无人之地（16:21-22）。“阿撒泻勒”（16:8、10）的意思并不确定：可能指离去的羊、偏远之地或旷野的某种势力，解经者意见不一。这日的目的说得很清楚：“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”（16:30）。百姓要刻苦己心，什么工都不可做（16:29、31；23:27-32）。

祭坛以外的赎罪

这个动词也用在没有献牲畜的场合。金牛犊事件后，摩西上山为以色列代求，说：“或者可以为你们赎罪”（出埃及记32:30）。亚伦的香炉止住了瘟疫（民数记16:46-48），非尼哈的热心“为以色列人赎罪”（民数记25:13）。这些经文显示，赎罪关乎使审判转离，而不只是礼仪上的洁净。

3. 主要经文

利未记17:11说明整个制度的根据：“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”血并非魔法；它代表在死亡中交出的生命，而且是神亲自预备的（“我把这血赐给你们”）。因此，赎罪首先是恩典的礼物，而不是人的功劳。

以赛亚书53章把这个观念从牲畜带到一个人身上。那位仆人“为我们的过犯受害”（53:5），耶和华使“我们众人的罪孽都归在他身上”（53:6），他以自己的性命“为赎罪祭”（53:10）。耶稣说祂来是要“舍命作多人的赎价”（马可福音10:45）。

罗马书3:25说神设立基督耶稣“作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信”，使神自己为义，也称信耶稣的人为义（3:26）。hilasterion一词令人想起施恩座：血与神忿怒相遇之处，如今是一个位格。

希伯来书9:11-14直接解读利未记16章。基督“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（9:12）。若牲畜的血能叫身体洁净，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（9:14）。书信又说牲畜的血断不能除罪（10:4），基督一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（10:14）。

约翰一书2:2宣告那义者耶稣基督“为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。约翰一书4:10把这根植于爱：神“差他的儿子为我们的罪作了挽回祭”。

4. 神学意义

圣经从几个互相关联的角度呈现赎罪。它是代替性的：无辜的祭物代替有罪的人死（利未记16:21-22；哥林多后书5:21；彼得前书2:24；3:18）。它是挽回性的：神对罪圣洁的忿怒真正得以平息，而非被忽略。它是洁净性的：罪咎与污秽被洗去除掉。它带来和好：从前为仇敌的人，如今与神相和（罗马书5:10-11）。

主动权始终在神。祂赐下血（利未记17:11），祂设立挽回祭（罗马书3:25），并且在我们还作罪人的时候基督为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗马书5:8）。旧约礼仪对以色列是真实的恩典途径，但它们是“将来美事的影儿”（希伯来书10:1），年年重复，因为不能完成救赎之工。基督的献祭是终极的；因此祂死时圣殿的幔子裂为两半（马太福音27:51），信徒如今可以坦然进前来（希伯来书10:19-22）。

5. 影响与正典关联

这个主题贯穿整本圣经：代替以撒的公羊（创世记22:13），逾越节的血（出埃及记12:13），利未记的祭司献祭，以赛亚书53章受苦的仆人，福音书的受难记述，保罗关于称义的教导，希伯来书7至10章的详细论证，以及对被杀羔羊的敬拜（启示录5:9）。公元70年圣殿被毁后，犹太教继续以禁食和祷告守赎罪日，却不再献祭。基督教神学用许多图画来思想十字架，但圣经的中心始终是：圣洁的神出于爱，预备了一位替代者担当罪的刑罚。

6. 今日应用

赎罪回答了人最深的问题：在神面前的罪咎。任何努力、仪式或善意都不能除去它，但基督的血能洗净良心（希伯来书9:14）。信徒不需要再献别的祭，也不需要设法赚取赦免；救赎之工已经成了。

这真理也塑造日常生活。认罪时它带来确据（约翰一书1:9），因赦免是恩典而带来谦卑，也带来事奉永生神的自由。既然基督为普天下人的罪作了挽回祭，赎罪的信息就当传给所有人。今天，诚实地把你的罪带到神面前，安息在祂所预备的祭物里，借着耶稣以洁净的心亲近祂。