玛撒
玛撒是摩西给利非订一处地方起的名字。那里位于埃及与西奈之间的旷野，以色列百姓因口渴与摩西争闹，并试探耶和华。这地方又叫 米利巴：“他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是？”（出埃及记17:7）。
那里发生的事为时不长，这个名字却成了圣经中长久的警戒。摩西在申命记中重提此事，诗篇歌唱它，耶稣用提到它的诫命回答魔鬼，希伯来书更以它为基础发出迫切的劝勉。玛撒就是以色列人刚刚看见神大能的作为，却又怀疑神是否真与他们同在的地方。
圣经提供的地理细节很少，确切位置已无从得知。它的重要性不在于地点本身，而在于它所揭示的人心，以及神的忍耐。
1. 词源与含义
希伯来文 Massâ（מַסָּה）源自动词 nāsâ（נָסָה），意为“试验、试探、考验”，所以这名字的意思是“试探”或“考验”。同一个名词的复数形式，也用来指神领以色列出埃及时所行的“大试验”（申命记4:34；7:19；29:3），使其中的讽刺更加鲜明：亲眼看见神试验埃及的百姓，反过来却试探神。
第二个名字 Mĕrîbâ（מְרִיבָה）源自 rîb（רִיב），意为“争闹、争辩”，常用于诉讼。以色列人好像在控告摩西，也控告神。希腊文七十士译本在 出埃及记17:7 把这两个名字译为 Peirasmos（“试探”）和 Loidorēsis（“辱骂”）；在 诗篇95:8（七十士译本为第94篇）则译作“惹他发怒”（parapikrasmos）和“试探的日子”（peirasmos），这正是 希伯来书3:8 所采用的措辞。
2. 历史背景与圣经中的用法
位置
玛撒在 利非订，是进入西奈旷野之前的最后一站（出埃及记17:1；19:2）。民数记33:12-14 的行程列出汛的旷野、脱加、亚录和利非订，百姓在那里没有水喝。神对摩西说，祂要在何烈的磐石那里站在他面前（出埃及记17:6），可见利非订离神的山不远。这地点尚未确定。那些认为西奈山就是西奈半岛南部的穆萨山（Jebel Musa）的人，常把利非订定在费兰谷（Wadi Feiran）一带，但这仍属推测。
事件经过
过红海、降吗哪和鹌鹑（出埃及记16章）之后不过几个星期，以色列人在利非订安营，却找不到水。百姓与摩西争闹，要水喝。摩西说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”（出埃及记17:2）。抱怨升级为指控，说摩西领他们出埃及，是要叫他们和儿女并牲畜都渴死（17:3）。摩西向耶和华呼求，说他们几乎要拿石头打死他（17:4）。
神没有用审判回应。祂吩咐摩西带几位长老走在百姓前面，手里拿着那根击打过河水的杖。“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝”（17:6）。摩西就在长老眼前这样行了。然后他用百姓的罪为那地起名（17:7）。紧接着，亚玛力人在利非订攻击以色列（17:8-16）。
不要与加低斯的米利巴混淆
将近四十年后，在加低斯发生了类似的危机，那里也称为“米利巴水”（民数记20:1-13）。那次神吩咐摩西吩咐磐石出水，摩西却击打磐石两下，结果他和亚伦都不得进入应许之地（民数记20:12；27:14；申命记32:51）。两件事都与米利巴这名字相连，却是不同的事件：玛撒只指第一次，就是在利非订的那一次。
3. 主要经文
出埃及记17:1-7。这是基础的记载。核心问题在第7节：“耶和华是在我们中间不是？”百姓有云柱火柱，每天有吗哪，却把神的同在寄托于需要能否立刻得到满足。
申命记6:16。“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。”在呼召人尽心爱神的经文（6:5）当中，摩西把玛撒变成一条永久的诫命。魔鬼引诱耶稣从殿顶跳下去时，耶稣就用这节经文回答：“经上又记着说：不可试探主你的神。”（马太福音4:7；路加福音4:12）。
申命记9:22。以色列人在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦惹耶和华发怒。玛撒出现在一连串悖逆的清单里，证明以色列得地不是因为自己的义（9:4-6）。
申命记33:8。摩西为利未祝福时，论到利未人说，神曾在玛撒试验他们，在米利巴水与他们争论。这节的意思有争议。许多解经者认为，神在这些危机中试验了由摩西和亚伦代表的利未支派，后来利未被证明是忠心的（参 出埃及记32:26-29）。经文简短，无法断定。
诗篇95:7-11。“惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。”这篇在以色列敬拜中歌唱的诗，呼召每一代人从玛撒吸取教训。希伯来书3:7-4:11 详细引用它，把其中的“今天”应用在基督徒身上，警告人不要存着不信的恶心，把永生神离弃了（3:12）。
其他诗篇提到磐石出水，却没有提玛撒的名字（诗篇78:15-20；105:41；114:8）；诗篇78:18 描写同样的态度：他们心中试探神，随自己所欲的求食物。
4. 神学意义
玛撒界定了什么叫 试探神。它不是受苦之人诚实的呼求和祷告，像许多哀歌诗篇那样；而是要求神按我们的条件证明自己，好像在祂照我们的意思行事之前，祂的信实都值得怀疑。在玛撒，百姓已经看过十灾、分开的海和从天而降的粮，却仍把神的同在变成有条件的（诗篇95:9）。试探神是一种不信，把神当作需要审查的嫌疑人，而不是可以信靠的主。
玛撒也显明 神的忍耐。神没有毁灭发怨言的人，反倒赐水给他们。祂站在磐石上，磐石被击打，百姓就得以存活。保罗回顾旷野的经历时写道，祖宗“所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督”（哥林多前书10:4），随即警告：“也不要试探主，像他们有人试探的”（10:9）。玛撒的供应指向从基督流出的恩典，玛撒的罪则警戒领受这恩典的人。
最后，玛撒凸显了 耶稣 的顺服。以色列在旷野受试验，失败了；耶稣这位真正的儿子在旷野受试探，却拒绝试探父神，引用的正是关于玛撒的诫命（马太福音4:7）。以色列要求神迹，祂却信靠神的话。
5. 影响与正典中的参照
玛撒这名字只出现几次（出埃及记17:7；申命记6:16；9:22；33:8；诗篇95:8），但其信息贯穿整本圣经：律法书、诗篇、福音书、保罗书信和希伯来书都回到这件事上。磐石出水的主题也出现在先知关于旷野有水的应许中（以赛亚书48:21），以及耶稣论活水的话里（约翰福音7:37-38）。
借着 诗篇95篇，玛撒进入了会堂和教会的敬拜。在犹太传统中，这篇诗是迎接安息日礼仪的开头；在许多基督教传统中，它作为晨祷的 Venite（“来啊”）被颂唱。一周又一周，敬拜者都被提醒：“惟愿你们今天听他的话，你们不可硬着心。”
6. 今日应用
玛撒问我们：水用尽的时候，我们还信靠神吗？供应看得见时，相信很容易；当户头空了、诊断不明、祷告似乎没有回应时，就难了。那时那个古老的问题又回来了：“耶和华是在我们中间不是？”圣经的回答是：是的。十字架和空坟墓是比红海更大的作为；神在基督里已经应许，总不撇下我们（希伯来书13:5）。
要像摩西向神呼求那样，诚实地把你的干渴带到神面前；但不要让祂的爱取决于你是否在想要的时候得到想要的。记念祂过去的信实，今天就听祂的声音，不要硬着心。那为我们被击打的磐石，至今仍把活水赐给一切凭信心到祂面前来的人。