海

海几乎出现在圣经地理的每一页，也出现在许多诗歌篇章中。希伯来文yam出现近四百次，希腊文thalassa近一百次。它可以指某一片具体的水域，如地中海、红海、盐海或加利利海；也可以指为圣殿铸造的巨大铜盆；还可以代表世上唯有神能掌管的狂野力量。

以色列是山地与谷地之民，天然港口很少，对他们来说，海更多是边界与威胁，而不是通道。然而圣经从不把海描绘成与神抗衡的势力。从创世记第一章起，众水就顺服神的话：祂使天下的水聚在一处，称水的聚处为海（创世记1:9-10）。那为以色列分开红海的主，在耶稣身上显明出来：祂斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”（马可福音4:39）。圣经最后的异象宣告新天新地，“海也不再有了”（启示录21:1）。

1. 词源与含义

希伯来文yam是闪族语的常用词。在迦南的乌加列文献中，Yam也是一位与巴力争战的海神之名。旧约使用同样的词汇，却剥去其一切神性：海是受造之物，不是神。由于地中海位于以色列地的西面，yam也引申为“西方”，“向海”就是“向西”（创世记28:14）。这个词偶尔也指大河，例如尼罗河（以赛亚书19:5）。

与之密切相关的是tehom，即“深渊”，就是创造之前被黑暗笼罩的原初之水（创世记1:2）。新约中的thalassa既指地中海，也按当地闪族的习惯指加利利海；路加为更广的希腊读者写作，则偏用limnē，意为“湖”（路加福音5:1；8:22-23）。

2. 历史背景与圣经中的使用

地中海

地中海被称为“大海”（民数记34:6；约书亚记1:4）、“西海”（申命记11:24）和“非利士海”（出埃及记23:31），是应许之地的西界。以色列沿岸良港稀少，航海主要是腓尼基人的事业；以西结为推罗所作的哀歌把这城比作一艘巨大的商船（以西结书27章）。约拿从约帕下船，要经这海逃往他施（约拿书1:3）；几个世纪后，保罗在宣教旅程中多次渡过这海，并在前往罗马途中经历船难而得存活（使徒行传27章）。

红海

希伯来文yam suph传统上译作“红海”，字面意思是“芦苇海”。这是出埃及的海（出埃及记13:18；15:4、22），同一名称也用于亚喀巴湾，所罗门曾在那里的以旬迦别造船（列王纪上9:26）。以色列人过海的确切地点尚有争议，“芦苇海”的字义使一些人主张是苏伊士湾以北的一片沼泽湖。无论地点在哪里，经文强调海水分开，在左右作了墙垣，又复原淹没了法老的军兵（出埃及记14:21-28）。

盐海

死海被称为“盐海”（创世记14:3；民数记34:3、12）、“亚拉巴海”（申命记3:17；约书亚记3:16）和“东海”（以西结书47:18；约珥书2:20）。它位于地表最低处，水中没有鱼类生存。正因如此，以西结的异象格外震撼：从圣殿流出的河使盐水变甜，渔夫从隐基底起张网（以西结书47:8-10）。

加利利海

北方这片淡水湖被称为“基尼烈海”（民数记34:11；约书亚记12:3）、“革尼撒勒湖”（路加福音5:1）和“提比哩亚海”（约翰福音6:1；21:1）。耶稣的许多事工发生在湖边：祂在那里呼召渔夫跟从祂（马可福音1:16-20），坐在船上教训人，平静风浪，在水面上行走；复活之后，又在岸边为门徒预备早饭（约翰福音21:1-14）。

圣殿的铜海

所罗门请户兰铸造一个称为“海”的圆形大盆，从这沿到那沿宽十肘，高五肘，围三十肘，安在十二只铜牛上，每三只向一方（列王纪上7:23-26）。按历代志的记载，这海是为祭司沐浴用的（历代志下4:2-6）。列王纪说它可容二千罢特，历代志说可容三千罢特（列王纪上7:26；历代志下4:5）；这差异可能源于量度不同，或平常盛水量与最大容量之别，经文本身并未解释。后来亚哈斯王把铜海从铜牛上取下（列王纪下16:17），巴比伦人又把它打碎，将铜运走（列王纪下25:13；耶利米书52:17、20）。

3. 主要经文

创世记1:2、9-10和21奠定了根基。深渊不是神必须击败的仇敌，而是祂所整治的材料。祂使水聚集，为它命名，并使水中充满活物，包括祂所创造并赐福的大鱼。

在约伯记38:8-11，主问约伯：海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？谁说：“你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住”？箴言8:29和耶利米书5:22重申这个思想：神为海定了界限，它不能越过。诗篇93:3-4以认信回应大水的澎湃：耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。

出埃及记14-15章显明这能力是为拯救而施行。耶和华使海水退去，以色列人在干地上走过，摩西歌唱说耶和华将马和骑马的投在海中（出埃及记15:1）。后来的诗人把出埃及记念为胜过海本身的胜利（诗篇74:13；诗篇77:19；以赛亚书51:10），保罗则在其中看见洗礼的预表（哥林多前书10:1-2）。

马可福音4:35-41是新约中关键的一幕。耶稣睡着时，起了暴风，船几乎满了水；门徒叫醒祂，祂便起来斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。门徒彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”这个问题在诗篇中已有答案：是耶和华管辖海的狂傲（诗篇89:9），使狂风止息，波浪平静（诗篇107:29），独自行走在海浪之上（约伯记9:8）。当耶稣在海面上行走（马太福音14:22-33；约翰福音6:16-21），祂所行的正是圣经归于神的作为。

启示录21:1为整个故事作结：我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

4. 神学意义

在圣经中，海是神美好创造的真实部分，充满生命与奇妙（诗篇104:24-26）。同时，它不安与毁坏的力量，使它成为一切威胁生命与秩序之事的象征。列邦喧嚷，好像海浪匉訇（以赛亚书17:12）；恶人好像翻腾的海，不得平静（以赛亚书57:20）；在但以理书和启示录中，敌挡神子民的兽从海中上来（但以理书7:2-3；启示录13:1）。诗歌性的经文甚至提到拉哈伯和鳄鱼（利维坦），就是被主打碎的海怪（诗篇74:13-14；约伯记26:12；以赛亚书51:9）。然而与邻邦神话不同，圣经从未描绘一场真正的较量：海始终是在造物主手下的受造物。

因此，平静风浪对基督论格外重要。耶稣不是祷告求风暴停止，而是命令它，正如唯有以色列的神才能做的。门徒对风暴的惧怕，变成了对那位比风暴更大者的敬畏。

“海也不再有了”（启示录21:1）这应许，最好按这象征意义来理解。它未必表示新地上没有水，因为有一道生命水的河从宝座流出来（启示录22:1）。作为兽的来源、死人的所在（启示录20:13），以及混乱与隔绝之象征的海，在新造中将不再有位置。有人补充说，被放逐在拔摩海岛上的约翰（启示录1:9），把海视为使他与众教会隔开的屏障；这是一个合理的解读，但只是推测，并非经文明说的重点。

圣殿的铜海讲述洁净：祭司在圣洁的神面前事奉之前必须洗濯。有些解经者把它与宝座前如同水晶的玻璃海联系起来（启示录4:6；15:2）；这种关联是可能的，但圣经并未直接说明。

5. 影响与正典中的相关经文

海为圣经提供了一些最令人难忘的应许。神必将我们一切的罪投于深海（弥迦书7:19）。认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（哈巴谷书2:14；参以赛亚书11:9）。江河都往海里流，海却不满（传道书1:7）。约拿被抛入海心（约拿书1-2章），成了耶稣受死与复活的神迹（马太福音12:40）。那命海水浇在地上的，耶和华是他的名（阿摩司书5:8）。

6. 今日应用

许多信徒经历如同大海般的风暴：疾病、失丧、忧虑，以及远超自己的力量。圣经并不否认波浪是真实的，却宣告它们有神所定的界限，而主耶稣与祂的子民同在船上，能够说：“住了吧！静了吧！”

海也邀请我们谦卑。那为海定界限的，配得我们的信靠与敬畏。海也带来盼望：蒙赦免的罪人可以安息在神已将他的罪投于深海的应许中；整个教会可以仰望那日，一切混乱、一切隔绝、一切死亡都要过去，因为在新造中，海也不再有了。