锯
锯是一种带齿的刀片，用来切割木头和石头，是圣经世界中工匠和建筑工人的常用工具。圣经只提到它几次，也从未详细描述它。然而每一次提及都有教导意义：所罗门宫殿建筑中用锯锯过的石头，大卫战胜亚扪人后加给他们的苦工，以赛亚书中锯不能向拉它的人自夸的比喻，以及希伯来书11章中被锯锯死的信心见证人。
由于圣经对锯本身着墨不多，本条目依据经文实际所说，以及考古学对古代工具的了解，并清楚标明哪些解释尚不确定。这个主题的价值不在于工具本身，而在于神借它所教导的：诚实劳动的尊严、神对他所使用的一切器皿的主权，以及那些为他受苦之人付出代价的忠心。
1. 词源与含义
最常见的希伯来文是 megerah（מְגֵרָה，梅格拉），见于撒母耳记下 12:31、列王纪上 7:9和历代志上 20:3。一般认为它与动词 garar（拖、拉）有关，这与古代锯的用法相符：许多锯是在拉的时候切割，而不是推的时候。在列王纪上 7:9，相关的动词出现在“用锯拉的”石头这一说法中。
以赛亚书 10:15用的是另一个词 massor（מַשּׂוֹר，马索尔），来自意为“锯”的字根。这两个希伯来词在实际用法上似乎是同义词。新约的希伯来书 11:37用希腊文动词 prizō（πρίζω，锯），以被动式 epristhēsan 表示“被锯锯死”。
2. 历史背景与圣经用法
古代世界的锯
早在以色列出现之前，人们就已使用锯。埃及墓室壁画描绘木匠用铜锯或青铜锯剖开木板：木料绑在直立的柱子上，工人拉动锯片。到了铁器时代，铁制锯片变得普遍，考古学家也在以色列地的遗址中发现了锯的残片。这类锯通常较短，只有一个把手，锯齿往往设计成向工人拉回时切割。
切割石头的方法不同。对于石灰石这类较软的石材，工人使用大型锯片，有时并没有真正的锯齿，而是来回拉动，以沙子作研磨材料。较硬的石头更加费工。这个背景说明为什么锯过的石头被视为贵重、体面的建材。
所罗门的建筑
历史作者在描述所罗门的宫殿群时指出，这一切都是用宝贵的石头，按着尺寸凿成，内外用锯拉的（列王纪上 7:9）。这个细节强调工程的品质与精确：石块两面都经过修整。这也与另一处记载相符：建殿的石头是在采石之处预备好的，所以建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见（列王纪上 6:7）。可见锯是精心预备工作的一部分，使神的殿和王宫配得上它们的用途。
大卫与亚扪人
攻取亚扪人的京城拉巴之后，撒母耳记下 12:31记载大卫把城里的人带出来。按照多数现代译本的理解，他叫他们用锯、铁耙、铁斧做工，又叫他们在砖窑里劳作。历代志上 20:3的平行经文十分相似。较早的译本（和合本也属于这一理解）根据历代志希伯来文的一种读法（wayyasar，“他锯”），把经文理解为酷刑，就是把人放在锯下。许多现代译本把两处经文都理解为强迫劳役：撒母耳记的希伯来文（wayyasem，“他安置”）自然符合这个意思，而历代志的差别可能只是一个字母。学者至今意见不一，诚实的态度是承认其中的不确定性。无论如何，圣经记录这件事，并没有把它当作榜样。
3. 主要经文
以赛亚书 10:15是圣经中关于锯最重要的神学用法。亚述被兴起作耶和华怒气的棍，惩罚不虔的国（以赛亚书 10:5-6），亚述王却夸口说，自己是凭能力和智慧得胜（10:13-14）。神用一连串问题回应：“斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的。”工具本身没有能力，只有匠人使用它时它才会动。同一段经文宣告，耶和华必惩罚亚述王自大的心（10:12）。
列王纪上 7:9显示锯为美观与秩序效力。神的百姓以技艺建造，圣经并不认为精细的工作与属灵无关。建造会幕的工匠被神的灵充满，好完成他们的工作（出埃及记 31:1-5），同样追求卓越的精神也表现在所罗门的建筑中。
撒母耳记下 12:31和历代志上 20:3提醒我们，工具也可能被用于战争与奴役的残酷现实。无论经文描述的是强迫劳役还是更残忍的事，它都属于大卫一生中已被他与拔示巴犯罪、害死乌利亚之事所笼罩的时期（撒母耳记下 11-12）。经文并没有掩饰那个时代的严酷。
希伯来书 11:37把一些人列入信心的英雄之中：他们“被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀”。作者没有说明是谁被锯锯死。一个古老的犹太传统（后来保存在《以赛亚升天记》等著作和《塔木德》中）说，先知以赛亚在玛拿西王手下这样殉道；玛拿西使无辜人的血充满耶路撒冷（列王纪下 21:16）。早期基督徒作者如殉道者游斯丁也重述这个传统。这种说法合理且流传甚广，但并不在圣经之中，应当作为传统来介绍，而不是作为圣经事实。
4. 神学意义
第一个教训是神对他器皿的主权。以赛亚笔下的锯不能把切开木头的功劳归给自己。列国、君王，甚至神的仆人，都是他手中的器皿，一切荣耀都归于使用他们的那一位。保罗也说过类似的话：“你有什么不是领受的呢？”（哥林多前书 4:7）人的骄傲，无论是帝国的还是个人的，都忘记了那挥动工具的手。
第二个教训关乎工作。锯是普通的工具，圣经平实地提到它，表明手工劳动、建造和技艺在神的世界里都有其位置。在不强加象征意义的前提下，我们可以记得：神的儿子自己在拿撒勒被称为“木匠”或建造工匠（马可福音 6:3），在公开事奉之前，他多年亲手劳作。
第三个教训关乎为信仰受苦。希伯来书11章并不只以胜利作结。在那些制伏敌国、堵住狮子口的人旁边，还有那些受酷刑、戏弄、捆锁、被锯锯死的人，他们是“世界不配有的人”（希伯来书 11:33-38）。信心不是以看得见的成功来衡量，而是在于至死信靠神的应许。作者说，这些人都没有得着所应许的，因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全（11:39-40）。
5. 影响与正典中的提及
锯只出现在上述几处经文中，但它的图像却流传久远。以赛亚关于工具自夸的问题，已成为表达神主宰历史的经典说法，常与箴言 21:1和但以理书 4:34-35一同被引用。希伯来书“被锯锯死”的说法，塑造了基督徒对殉道先知的记忆，也把旧约信徒的苦难与基督徒所需的忍耐连在一起：我们蒙召存心忍耐，奔那摆在前头的路程，仰望那忍受十字架的耶稣（希伯来书 12:1-2）。
所罗门建筑中锯石的描述，也帮助读者想象耶路撒冷王室工程的规模与品质，并且与考古发现的王国时期精工琢磨的方石砌体相吻合。
6. 今日应用
以赛亚书中的锯邀请我们谦卑。无论我们有什么恩赐、地位或影响力，我们都是那更伟大工匠手中的工具。事情顺利时，正确的回应不是向他自大，而是献上感谢。当我们觉得自己无用时，可以记得：工具的价值在于握着它的那只手，而神乐意使用平凡的器皿。
所罗门的锯石鼓励我们用心做好每天的工作。无论在办公室、工场、课室或家中，无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的（歌罗西书 3:23）。在细小、无人看见的事上忠心，能荣耀神。
希伯来书11:37的殉道者呼召我们忍耐。今天仍有许多信徒为基督受苦。他们的榜样，尤其是耶稣的榜样（他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架），坚固我们，免得我们疲倦灰心（希伯来书 12:2-3）。为他的名所受的苦没有一样是徒然的，“更美的复活”的应许（希伯来书 11:35）依然坚定。