寻的旷野

寻的旷野是应许之地南缘一片干旱崎岖的地区。以色列人在旷野的岁月中，有很长时间是在加低斯（又称加低斯巴尼亚）绿洲一带度过的。圣经记载，探子从这里出发去窥探迦南；后来，这里又成为神赐给以色列之地的南界。人们记得这地方，主要是因为三件事：米利暗的死、在米利巴为水起的争闹，以及使摩西和亚伦不能进入应许之地的过失。

寻的旷野在圣经中只出现约十次，全都在民数记、申命记和约书亚记中，但这些经文正处于以色列历史的转折点。在这里，一代人走到尽头，另一代人则被预备好要进入产业。

寻的旷野不可与汛的旷野混淆（出埃及记16:1；17:1；民数记33:11-12）。汛的旷野位于以琳和西奈山之间，神第一次赐下吗哪就在那里。这两个名字在希伯来文中写法不同，指的是不同的地区，只是有些译本把它们译得几乎一样。

1. 词源与含义

希伯来文名称是Tsin（צִן），以强调音字母tsade书写；而汛的旷野则是Sin（סִין），以samekh书写，这个名字可能与西奈有关。Tsin的意思不详。有人把它与希伯来文tsinnim（荆棘，箴言22:5）联系起来，但这只是猜测，没有一种解释得到普遍认可。

译作旷野的词是midbar（מִדְבָּר）。它不一定指一望无际的沙漠，而是指田地和村庄以外未开垦的土地，多石，植被稀疏，在某些季节可以放牧。寻的旷野正符合这种描述：低矮的山丘、干涸的河床和石灰岩高原，只有少数可靠的泉源。

2. 历史背景与圣经用法

位置

寻的旷野位于今天内盖夫南部和西奈半岛东北部。东边与以东和亚拉巴谷相接，南边和西南边则与更广阔的巴兰旷野相连。圣经既说加低斯在寻的旷野（民数记20:1；33:36），也说在巴兰的旷野（民数记13:26），这表示两个地区彼此重叠，或寻的旷野被视为更大的巴兰地区的一部分。

多数学者认为加低斯巴尼亚就是艾因库德拉特（Ein el-Qudeirat）一带，在别是巴西南约80公里，那里有西奈北部水量最丰富的泉源。附近的艾因卡迪斯（Ein Qadeis）泉仍保留着古老的名字。在库德拉特遗址（Tell el-Qudeirat）的发掘中，发现了犹大诸王时代的堡垒，显示这个地方在后来的几个世纪中仍是南方边界。这个认定被广泛接受，但并非毫无争议。

探子与漫长的等待

出埃及后第二年，摩西派十二个人去窥探迦南。他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口（民数记13:21）。他们带着那地的果子回到加低斯，但其中十人报了恶信，百姓就不肯上去（民数记13:26-14:4）。神宣告那一代人要死在旷野，只有迦勒和约书亚例外（民数记14:26-35）。申命记说，百姓在加低斯住了许多日子（申命记1:46），从离开加低斯巴尼亚到过了撒烈溪，共有三十八年（申命记2:14）。

回到加低斯

民数记20:1记载，正月间以色列全会众到了寻的旷野，住在加低斯；米利暗死在那里，就葬在那里。经文没有说明是哪一年，但由于不久之后亚伦的死被记在第四十年（民数记33:38），多数解经者认为这次到达是在旷野时期的末了。当时没有水，百姓就与摩西争闹。神吩咐摩西拿着杖，招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来。摩西却说：你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？就用杖击打磐石两下。水就流出来，而且很多；但耶和华对摩西和亚伦说，因为他们不信祂，不在以色列人眼前尊祂为圣，所以他们必不得领会众进入那地（民数记20:2-13）。那地方叫米利巴，意思是争闹。

摩西从加低斯差遣使者去见以东王，请求借道经过他的地，以东却不答应（民数记20:14-21）。以色列人就起行到了何珥山，亚伦死在那里（民数记20:22-29）。

南方的边界

神划定迦南的边界时说，南界要从寻的旷野沿着以东的边界，经过亚克拉滨坡，接连到寻，直到加低斯巴尼亚的南边（民数记34:3-4）。犹大支派所得之地也沿着同一条线，向南到以东的交界，直到寻的旷野，在南方的尽头（约书亚记15:1-3）。

3. 主要经文

民数记13:21显示寻的旷野是迦南南方的门户。探子的路线从寻的旷野到利合，贯穿全地，从南端直到北方的尽头。那地就在那里，已被完全探明；所缺少的，是信心。

民数记20:1-13是核心经文。它把哀伤（米利暗的死）、真实的需要（人和牲畜都没有水喝）、熟悉的罪（发怨言和争闹），以及摩西意外的过失放在一起。神的恩典和圣洁同时显明：水为发怨言的百姓涌流不止，但领袖却因在百姓面前没有尊神为圣而要承担后果。诗篇106:32-33评论说，百姓惹动他的灵，他就用嘴说了急躁的话。

民数记27:12-14和申命记32:48-52在摩西生命将尽时又提到这件事。神让他从亚巴琳山上观看那地，并提醒他不得进去，因为他在寻的旷野、在加低斯的米利巴水违背了神的命令。这些经文显示圣经如何严肃地看待这件事。

民数记33:36在以色列人行程的名单中，把寻的旷野等同于加低斯本身，证实这片绿洲是该地区的中心。

民数记34:3-4和约书亚记15:1-3使寻的旷野成为边界标记。漂流和失败之地，成了产业的边缘。以西结关于复兴之地的异象后来也用同样的南界：加低斯的米利巴水（以西结书47:19；48:28）。

4. 神学意义

首先，寻的旷野是试炼之地。摩西后来解释说，神领以色列人在旷野，是要苦炼他们、试验他们，要知道他们心里如何（申命记8:2-3）。在寻的旷野，缺水显明了即使经历了几十年天天的供应，百姓仍然很快就把神往最坏处想。

这里也是神的圣洁彰显之地。摩西的罪究竟是什么，几百年来一直有讨论：他没有吩咐磐石而是击打它，他带着怒气说话，他似乎把自己和亚伦当作神迹的源头。神自己的判语指出了根源：他们不信祂，没有在百姓眼前尊祂为圣（民数记20:12）。领袖并不例外，他们显而易见的过失带来更沉重的后果。

同时，寻的旷野也是恩典之地。神没有向悖逆的百姓扣留水。保罗回顾以色列人的旷野旅程时说，他们都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督（哥林多前书10:4）。旷野中的水指向那位后来说：人若渴了，可以到我这里来喝（约翰福音7:37-38）的主。

最后，这地区提醒我们，即使神的子民失败，神的应许依然坚定。一代人跌倒的地方，成了下一代要承受之地的南界。

5. 影响与正典关联

寻的旷野一名见于民数记13:21；20:1；27:14（两次）；33:36；34:3-4；申命记32:51；以及约书亚记15:1、3。然而与它相关的事件在整本圣经中都有回响。米利巴水成了以色列悖逆和不信之代价的代名词（诗篇106:32-33）。在此之前，类似的事件曾发生在利非订，那地也叫玛撒和米利巴（出埃及记17:1-7），诗篇95:8提到的就是那件事；希伯来书引用这篇诗篇，警告信徒不可硬着心，以免进不了神的安息（希伯来书3:7-4:11）。因寻的旷野之事未能进入应许之地的摩西，几百年后却在那地的变像山上出现，与基督说话（马太福音17:3）。

6. 今日应用

每个信徒都会经历干旱的季节，那时资源似乎耗尽，神似乎沉默。寻的旷野教导我们，这样的季节会显明我们心里的光景。我们可以像当年的百姓那样发怨言，也可以信靠那位直到今天每天都供应我们的神。

寻的旷野也警戒事奉和带领的人。摩西忠心了几十年，但一时的怒气和不信却带来长久的后果。忠心不是一次证明就永远有效，而是要天天更新，特别是在压力之下。带领神百姓的人，要小心指向神，而不是指向自己。

同时，寻的旷野也安慰我们。神甚至赐水给发怨言的人，并且信守应许，把以色列带进那地。我们的盼望不在于自己的记录，而在于神的信实，在于基督，就是为我们被击打的磐石，活水至今仍从祂流出。无论我们正在经过怎样的旷野，那都不是故事的结局；它可能正是神所应许之产业的边界。