可憎之物
在日常用语中，可憎之物是令人厌恶的东西。在圣经里，这个词更强烈、更精确：它指的是神自己所憎恶的，与祂的圣洁严重冲突，以致不能在祂面前存留的事物。这个词涵盖偶像和异教仪式、性方面和社会方面的罪、不诚实的买卖，甚至包括不肯悔改之人所献的敬拜。
这个概念最著名的形式，是“那行毁坏可憎的”这个说法。它出自但以理书，耶稣在橄榄山的教训中也引用了它。要明白这个说法，就需要看旧约如何使用“可憎”的词汇，以及新约如何在基督的光照下重新理解它。
1. 词源与含义
大多数译本背后有两个希伯来词。第一个是 to'evah（תּוֹעֵבָה），出现一百多次，指按某种标准看为可憎的事。有时标准是人的：埃及人以与希伯来人一同吃饭为可憎（创世记43:32），凡牧羊的都被埃及人所憎恶（创世记46:34）。但大多数时候，标准是神自己，就像常见的说法“是耶和华你神所憎恶的”（申命记7:25；箴言11:1）。
第二个词是 shiqquts（שִׁקּוּץ），意思是“可憎的东西”，与指不洁动物的 sheqets（שֶׁקֶץ）同源（利未记11:10-13）。shiqquts 几乎总与偶像相连：米勒公被称为“亚扪人可憎的神”，基抹被称为“摩押可憎的神”（列王纪上11:5、7）。但以理书中的 shiqquts meshomem，“那行毁坏可憎的”，用的正是这个词。在七十士译本和新约的希腊文中，通常的对应词是 bdelygma（βδέλυγμα），源自一个意为“感到厌恶”的动词。
2. 历史背景与圣经用法
拜偶像与列国的风俗
律法把拜偶像放在神所憎恶之事的中心。以色列人要焚烧迦南诸神雕刻的像，连像上的金银也不可贪图，“因为这是耶和华你神所憎恶的”（申命记7:25）。把这样的东西带进家里，全家就要像它一样成为当毁灭的（申命记7:26）。焚烧儿女献祭、占卜、行邪术和求问死人，也都受同样的判定（申命记18:9-12）。
利未记18章列出被禁止的性关系，包括乱伦、奸淫、同性性行为和与兽淫合，并称这些是以色列之前住在迦南之列国所行的可憎之事（利未记18:22-30）。那地本身被描写为被玷污，把居民“吐出”，以色列也被警告：若随从这些风俗，也必遭遇同样的结局（利未记18:28）。
伦理、公义与敬拜
可憎之事并不只是礼仪问题。假的法码和量器是耶和华所憎恶的（申命记25:13-16；箴言11:1）。箴言列出耶和华所恨恶的七样：高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人（箴言6:16-19）。宗教行为一旦与顺服分开，也会成为可憎的：“恶人献祭，为耶和华所憎恶”（箴言15:8）；神借以赛亚说，犹大所献的香是祂所憎恶的，因为他们的手满了杀人的血（以赛亚书1:13-15）。
圣殿中的可憎之事
先知们斥责被带进神自己殿中的可憎之事。以西结看见圣殿院内有偶像、异教仪式和拜日头的事，一幕比一幕更可憎（以西结书8:6-16）。耶利米指责百姓行了可憎的事，又站在殿中说“我们可以自由了”（耶利米书7:10）。最可怕的可憎之事不是远处的偶像崇拜，而是在敬拜中心的偶像崇拜。
3. 主要经文
申命记7:25-26显示可憎之物会玷污人：属于偶像的东西不能当作无害的纪念品保留。利未记18:22-30显示神对身体和家庭的标准不是随意的喜好，而是祂子民在祂地上圣洁生活的一部分。箴言6:16-19显示骄傲、谎言、暴力和分裂，在神看来与任何异教仪式同样可憎。
在但以理书中，这个说法带有预言和历史的意义。但以理书11:31预言一个王，他的军兵要亵渎圣所，除掉常献的燔祭，设立“那行毁坏可憎的”。但以理书12:11重复这个说法，并加上一千二百九十日。但以理书9:27在七十个七的预言中说，那行毁坏可憎的如飞而来，直到所定的结局倾在他身上。马加比一书（犹太人的历史书，不属于新教正典）记载，主前167年，塞琉古王安提阿古四世（伊皮法尼）在耶路撒冷的祭坛上设立“毁坏可憎的”，并废止献祭（马加比一书1:54）。许多解经家认为但以理书11:31在这事上应验。也有学者提出一个假设：shiqquts meshomem 可能是对“巴力沙明”（意为“天之主”，即当时在殿中被尊崇的异教神的称号）的讽刺性文字游戏。
然而，耶稣仍把这可憎之物说成将来的事：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意），那时，在犹太的，应当逃到山上”（马太福音24:15-16；参马可福音13:14）。路加的平行经文说，看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了（路加福音21:20）。福音派解经家对此有不同理解。许多人认为这在主后70年罗马围城和圣殿被毁时应验；也有人认为最终要应验在那大罪人身上，他“坐在神的殿里”（帖撒罗尼迦后书2:3-4）；还有许多人认为这预言在主后70年先有一次应验，又指向末了。圣经没有解答每个细节，我们当存谦卑。
4. 神学意义
可憎之物是圣洁的反面。神对恶并非中立；祂喜爱公义，恨恶毁坏公义的事。同时，圣经区分与以色列礼仪制度相连的律例，例如不洁的食物（申命记14:3），耶稣说百般的食物都是洁净的，这些律例便在祂里面成全了（马可福音7:19；参使徒行传10:15）；以及新约重申的道德标准，例如弃绝拜偶像、淫乱、贪婪和欺诈（哥林多前书6:9-10）。
耶稣也把这个概念指向自以为义的人：“人所尊贵的，是神看为可憎恶的”（路加福音16:15）。没有人在这判定之外。但福音并不停在定罪。保罗在列出罪之后接着说：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（哥林多前书6:11）。在十字架上，基督担当了可憎之事所当受的审判，好让罪人得以洁净。
5. 影响与正典关联
这组词汇贯穿律法书、先知书和智慧书，一直延伸到新约。启示录描写大巴比伦手拿金杯，“杯中盛满了可憎之物”（启示录17:4-5），并宣告凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进新耶路撒冷，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去（启示录21:27）。圣经就这样在律法开始之处结束：神与祂子民同住之处必须圣洁，唯有恩典使人配得进入。
6. 今日应用
“可憎”这个观念挑战一个宁愿说“没有什么真正可憎”的文化。圣经呼召我们认同神的判断，恶要厌恶，善要亲近（罗马书12:9）。这也包括没有雕像的偶像：金钱、成功、享乐和自我形象，都可能像基抹或米勒公一样确实地取代神的位置。
但那列出性方面之罪的同一张清单，也列出骄傲、谎言和布散纷争。没有一个信徒可以指着别人的可憎之事，却忽视自己的。正确的回应是悔改，并信靠洗净人、使人更新的基督。教会蒙召持守神的标准而不打折扣，同时传扬神的怜悯而不加限制，使从前远离的人，靠着祂的血得以亲近。