对神发怒是罪吗？

对神发怒，本身并不是罪。圣经里有信心的人，把自己的痛苦、震惊和埋怨直接带到神面前，神并没有把他们赶走。罪出现在另一个地方：愤怒变硬，成了“神不公义”的定论，人也转身离开了他。如果你现在正在这样的光景里，请先记住：在神面前，没有人需要假装。你胸中有什么，他早已知道。

把痛苦带到神面前的信心人

翻开诗篇，你会看到这个模式。诗 13:1 问神要忘记他到几时。诗 22:1 问神为什么离弃他，耶稣在十字架上说的也正是这句话（太 27:46）。诗篇 88 篇最黑暗：它结尾没有一句安慰，却仍然留在圣经里。神把听起来像埋怨的祷告，保存在了圣经之中。

圣经里的哀歌包括呼求、埋怨，以及在一位似乎缺席的神面前的惊愕；愤怒在有些哀歌里出现，并非每一首都有。诗 13、22、88 篇和哈 1:2-4（神似乎对暴力不理不睬）大体就是这样。耶利米和约伯等人，更是几乎要指控神。约伯咒诅自己的生日（伯 3:1-26），又一章接一章地和神辩论。耶利米说神劝导了他，又胜了他（耶 20:7-18），可是同一段经文里，他仍然赞美耶和华。哈巴谷抱怨之后，仍站在望楼上等候回答（哈 2:1）。没有一个人被赶出神的面前。他们的共同点是：他们是向神说话，不是在背后议论他。

圣经给这个起了名字：哀歌（lament）。哀歌，就是把痛苦带给唯一能回应它的那一位。这样做的人，仍然把神当作一位真实存在、肯垂听的神。

愤怒什么时候成了罪

圣经也展示了另一面。拿 4:1-4 里，先知因为神饶恕了尼尼微而大发烈怒，神用一个问题回答他：你这样发怒合乎理吗？约拿的怒不是悲痛，而是审判：他自以为比神更清楚谁配得怜悯。箴 19:3 描述的是同一条路：人的愚昧倒坏他的行为，他的心却抱怨耶和华。自己种下的恶果，被推到神的身上。还有以色列人在旷野的发怨言，他们藐视应许，想要回埃及去（民 14:1-4），这被看作严重的罪；保罗也在林前 10:10 把它当作警戒。

有三个记号，可以帮助分辨。它们是牧养上的辅助，不是圣经里的分类：

• 怒气是对谁说的。哀歌是对着神说。悖逆是谈论神，或者躲着神。
• 它在求什么。哀歌求帮助、求回答、求公义，也愿意听。悖逆是不等听完，就先给神定罪。要神交代，并不是记号：约伯就这样做过（伯 13:3；23:3-5；31:35），神还称他说的是正当的（伯 42:7）。记号是不等回答就定罪。
• 它带人去哪里。哀歌即使在黑暗中，也留在神的家里。悖逆是关上门走开。

请留意，单有这种感觉从来不是问题。弗 4:26 说：“生气却不要犯罪。”愤怒可以存在；圣经要我们留意的，是它把我们带到哪里：苦毒的话、积存的怨恨、放弃信仰的决定。这里讲的是冲着神的怒气。

神怎样对待约伯的愤怒

约伯记是最有启发的例子。约伯指控神无故苦待他。神终于开口时（伯 38-41 章），并没有解释那场苦难，而是显明他自己是谁：托住整个世界的创造主。约伯以悔改回应（伯 42:1-6），经文说他所说的是自己不明白的事（伯 42:3）。至于悔改的确切对象，学者有争论：许多人读作他为把神当作被告而悔改，也有人主要看见他承认自己无法明白神的旨意。经文明说的，是约伯在创造主面前承认自己的有限。

最后，神说约伯的朋友们议论他不如他仆人约伯说的是正当的（伯 42:7）。这句话能延伸多远，解经者看法不一，但它并没有定约伯呼求的罪。

对神生气的时候，可以怎么做

第一，告诉他。用你有的话，用你有的语气。诗篇就是手册：它们说出痛苦，提出疑问，又常常把脸转向信靠，如诗 13:5-6。这个转向，第一分钟不必有。有些诗要走很久，诗篇 88 篇更是始终没有转过来。

第二，不要轻信那个定论。如果怒气说“神是残酷的”或者“神不在乎”，请拿它去对照神自己所启示的。他差遣自己的儿子为我们死（罗 5:8）。说不清的痛苦，并不能取消这个事实。

第三，不要独自走。告诉一位可信的朋友或牧者，请他和你一起祷告。

一位知道受苦滋味的神

你可以靠近，还有一个理由。来 4:15 说，我们的大祭司能体恤我们的软弱，因为他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。在客西马尼园，耶稣说他心里忧伤,几乎要死,又求这杯离开他（太 26:38-39）；来 5:7 说到他大声哀哭,流泪。就在那一夜，他祷告说：“愿你的意旨成全”（太 26:42）。在十字架上，他引用了诗 22:1（太 27:46），又把自己的灵魂交在父的手里（路 23:46）。这位儿子是从里面认识痛苦的。

你并不是在对一位疏远、被冒犯、等着你整理好情绪的神说话。你是在对一位垂听的父说话，对一位走过你正在走的路的基督说话（来 4:15）。