夭折的孩子会上天堂吗？

是的，就婴孩和年幼的孩子而言，圣经给了我们坚实的理由去盼望：夭折的孩子在那个阶段是在神的手中，并且最终与祂同在，虽然没有哪一节经文把这话明明白白地说出来。大卫失去幼子时，说他将往孩子那里去（撒下 12:23），而圣经对神性情的启示也支持这个盼望。这盼望是真实的，下面要讲的，是其中站得稳的部分，以及圣经留白的部分。

大卫失去儿子时，盼望的是什么？

在撒下 12:15-23，大卫与拔示巴所生的孩子病了，到第七日就死了。经文本身把这次死亡与一句先知的话连在一起：拿单曾对大卫说，这孩子必因大卫的罪而死（撒下 12:13-14），记载也说是耶和华击打了这孩子（撒下 12:15）。孩子还活着的时候，大卫禁食哭泣，恳求神怜悯孩子。他一听说孩子死了，就起来，沐浴，进耶和华的殿敬拜，然后吃饭。仆人们很困惑，问他为什么。大卫回答说，禁食已经不能使孩子回来，他将来要往孩子那里去，孩子却不能回到他这里来。

有两点要留意。这段记载把这个个案与对大卫说的一句话连在一起，所以它不能成为解读其他孩子之死的通则，下文还会谈到。再者，大卫的反应是敬拜并信靠神的怜悯（撒下 12:20-23），而不是悖逆。

经文没有用“天堂”这个词，有些解经者认为这句话只是指坟墓，那是人人都要去的地方。不过上下文暗示的不止于此：大卫刚刚敬拜过神，在回答仆人的询问时说他要往孩子那里去。不妨对照同一位大卫对耶和华同在的两处信靠的表达：享受祂的同在（诗 16:11），以及住在耶和华的殿中（诗 23:6）。在后一处，希伯来文是 ’ōrek yāmîm，意思是“日子长久”，许多译本译作“直到永远”，所以单凭这一节并不能证明死后的盼望。许多人把大卫的这句话读为在主面前与儿子重逢的盼望。有一个界限值得坦承：这段经文显示的，是一个认识耶和华的人的盼望，并不是正式宣告每个夭折的孩子都得救。

除了撒母耳记下，还有什么支持这个盼望？

把经文所说的与我们由此推论的分开来看，会有帮助。经文说：

• 神是全地的审判者，行事不会不公义（创 18:25）。
• 耶稣接待人们带到祂面前的孩子，包括婴孩（路 18:15 中的希腊文是 brephē，“婴孩”），并说神的国是属于像他们这样的人的（路 18:16）。
• 约拿书以神对尼尼微的怜悯作结，其中有十二万多个不能分辨左手右手的人（拿 4:11），这个说法常被理解为指年幼的孩子。

我们推论的是：如果神是完全公义的，又接纳小孩子，就很难相信祂会定一个从来没有能力有意识地拒绝祂的人的罪。这是推论，不是圣经里的一句话，但来自许多传统的基督徒都得出这个结论。

有一点必须谨慎：孩子得救，并不是因为“天真无邪”。圣经教导，每个人来到世上都带着亚当之罪的印记（罗 5:12；参罗 5:18-19），而救恩唯独在基督里才有（徒 4:12）。如果一个夭折的婴孩与神同在，那是因着十字架，而不是因着孩子自己的功劳。至于神如何把基督的工作施行在尚不能相信的人身上，圣经没有详述。

加尔文派与阿民念派如何解释这种得救？

忠心的基督徒在解释上有分歧，对这盼望的范围也有部分分歧。两个传统都把所有的盼望安放在基督里，而不是孩子的功劳或某种仪式上；不同的是理由，以及延伸到多远。

• 改革宗（加尔文派）的看法。亚当的罪波及所有人，所以婴孩和任何人一样需要基督，神凭着祂至高的拣选，使夭折的蒙拣选者重生并得救。这个传统所引用的经文，是至高的拣选（弗 1:4-5；罗 9:15-16）、圣灵的自由（好比风随意吹，约 3:8），以及对信徒的儿女而言的约的应许（徒 2:39）。这些经文没有一处直接谈到婴孩，它们是推出结论所依据的原则。1640 年代的威斯敏斯特信条谈到在婴孩时期死去的蒙拣选的婴孩，他们借着圣灵，靠基督得以重生、得救，圣灵随己意在何时、何地、以何种方式运行；1689 年的浸信会信条重复了这个说法。多特信条（1619 年，I.17）说，敬虔的父母不应怀疑神在孩子还小时就接去的信徒儿女是蒙拣选、得救的，而对不信者的儿女则没有说什么。许多改革宗教师断定，所有这样死去的孩子都是蒙拣选的；信条的措辞既然讲的是蒙拣选者，就并没有明说这一点。
• 阿民念派（与卫斯理宗）的看法。基督为所有人死（提前 2:4-6；约一 2:2），神的恩典先于任何人的回应。在约 3:18-19，定罪来自拒绝已经领受的光；第 18 节说的是“不信的人”，不是婴孩，所以阿民念派的运用是一种推论：尚不能接受也不能拒绝光的人，不符合这一描述，仍在基督的牺牲所覆盖之内（参罗 5:18）。因此，没有人会因为自己从来没有能力做出的拒绝而被定罪。

要安慰一个正在流泪的人，你不必先把这场争论定下来。这两种解释都没有让婴孩的得救取决于某种仪式，两者都把它建立在基督身上。

有“负责任的年龄”吗？

这个说法指的是这样一种想法：在孩子能够明白是非并能回应神之前，神不要求他为个人的罪负责。负责任的年龄不是圣经里的术语，也没有一节经文给出一个数字。圣经所显示的，是一道认知的门槛：有一段时间，孩子还不知道分别善恶（申 1:39，这里说的是进入应许之地，不是天堂）；有一段时间，孩子还不晓得弃恶择善（赛 7:15-16）；还有保罗回忆自己从前没有律法的时候是活着的，直到诫命来到（罗 7:9），有人认为这段话是指童年。

人们说出的任何具体年龄（七岁、十二岁、十三岁），都是传统或猜测。道德上的成熟因孩子而异，理解力有限的人也许永远不会以通常的方式越过这道门槛。无论哪种情况，圣经都要我们信靠公义的审判者，而不是去计算。同样的对神性情的信靠，也安慰着在怀孕期间或出生时失去婴孩的父母，因为神从母腹中就认识每一个生命（诗 139:13-16）。

对夭折的孩子的盼望，并不取代向那些长大的孩子发出的邀请：提摩太从小就明白圣经（提后 3:15）。

对失去孩子的人可以说什么，又该避免说什么？

有些流行的说法没有圣经根据，而且会伤人。圣经没有说孩子“变成了天使”，也没有说神“需要”这个孩子。一般来说，也不应把孩子的死当作对父母之罪的惩罚（大卫的案例，如上所见，有其特定的先知之言）：耶稣拒绝把灾难与受难者的罪连在一起（约 9:3；路 13:4-5）。

孩子没有受洗的父母，在受洗这件事上可以放心：圣经没有任何一处把孩子的得救系于做过或没做的某种仪式。在本站的解读中，新约的洗礼是伴随个人信心的；忠心的基督徒也施行婴儿洗礼，本站另有专文讨论这个话题。

有帮助的是：耶稣在朋友死时哭了（约 11:35）；耶和华靠近伤心的人（诗 34:18）；与哀哭的人同哭是爱的行动（罗 12:15）；而最终的应许是神要擦去他们一切的眼泪（启 21:4）。基督徒的哀伤不是没有痛苦，而是带着盼望的痛苦。寻求牧师或辅导员陪伴自己走过这场丧失，并不是缺乏信心。