圣经怎么说离婚和再婚？

圣经论及离婚与再婚，并不是从规条出发，而是从神起初的心意出发。耶稣面对法利赛人的提问时，没有直接援引摩西律法的条款，而是把他们带回创世的那一刻：起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。（太 19:4-5）他的结论清晰有力：这样，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。（太 19:6）

婚姻盟约：神的初心

婚姻在圣经里不是一纸社会契约，而是神亲自见证和印证的盟约。正因如此，先知玛拉基的话才如此沉重：耶和华以色列的神说，我恨恶休妻。（玛 2:16）神并非轻视那些经历婚姻破裂的人，而是深知离婚所撕裂的，是他亲手编织的东西。这份恨恶来自他对婚姻之美的珍视，也来自他对受伤之人的怜悯。

摩西律法在申命记 24 章确实为休妻设立了规范，但耶稣揭示了它的真实性质——那不是神的理想，而是对人心刚硬的容让：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。（太 19:8）允许的事不等于称许的事。律法的宽限反映了人心的残酷现实，却没有降低神对婚姻的期许。

圣经所认可的例外

诚实要求我们看清圣经并未在这个问题上彻底关上门。耶稣明确给出了一个例外：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。（太 19:9）这里用的希腊词是 porneia（πορνεία，汉译淫乱），是一个涵盖面很广的词，指各类性不忠行为。当一方以肉体的背叛打破二人成为一体的盟约，那条纽带已经从内部断裂，无辜一方并不是被囚困其中。

保罗在哥林多前书补充了另一种情形——当基督徒与不信主的配偶同居，而那不信的一方执意离去时：倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄或是姐妹，都不必拘束。（林前 7:15）被遗弃本身就是对盟约的单方面解除。许多忠心的牧者将这一原则审慎地延伸至严重且持续的家庭暴力，认为虐待在本质上同样是对保护与爱之誓言的背弃。

再婚：两种忠于圣经的立场

在再婚的问题上，同样认真对待圣经的信徒得出了不同的结论，值得我们公正地聆听双方。

有一种严肃的立场认为，即便离婚出于合法原因，也应在前任配偶在世期间保持独身。这一读法依据的是那些不含例外条款、语气绝对的经文：马可和路加记录耶稣的话，并不带淫乱的例外（可 10:11-12；路 16:18），而保罗在论及已离婚的妇人时也说她或是仍旧不嫁，或是与丈夫和好（林前 7:11）。这种立场认为婚姻盟约的效力在配偶去世之前始终存在，不该被解经的便利所消解。

然而，改革宗传统的主流立场认为，太 19:9 中耶稣的例外条款以及林前 7:15 中保罗所说的不必拘束，不仅解除了继续同居的义务，也同时解除了婚姻的约束本身。因此，在有圣经根据的情形下离婚，无辜一方可以再婚。《威斯敏斯特信条》（24.5-6）明确赋予无辜一方与他人结婚的权利，就如同那犯罪的一方已经去世一样。保罗在别处也说：若是丈夫死了，她就可以自由嫁人，随她的意思，只是要嫁这在主里面的人。（林前 7:39）

面对这两种立场，重要的不是掌握辩论技巧，而是带着谦卑和敬畏，在教会群体中寻求辨别。

常见的误解

有人把离婚当作不可饶恕的罪，仿佛它会在人身上留下永久的污点。然而十字架与此相悖。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约一 1:9）任何罪，无论真实的犯错还是被加诸的伤痛，都不能使人站在基督恩典的范围之外。

另一种误解走向反面，把婚姻当作感情消退后随时可以丢弃的东西。耶稣以犯奸淫来定性没有合法原因的离婚和再婚（可 10:11-12），这是极为严肃的话语。感情不再、性格不合、渴望更好的选择——这些都不在圣经所认可的原因之列。

还有人以为，在没有圣经根据的离婚后缔结的新婚姻，是一种持续进行的奸淫，必须解除。忠实的解经通常区分两件事：新的婚姻一旦缔结，就是在神面前真实的婚姻；但当初离婚的方式可能涉及罪，需要悔改——解决之道是认罪悔改，而不是拆散另一个家庭。

对那些正在承受这段历史的人

寻找这篇文章的很多人，并不是在做神学练习。他们正在流血。也许你是被誓言要留下的人抛下的，也许是你选择了离开，而罪咎感从未给过你喘息的空隙。圣经对这两种处境都有话说，既不降低标准，也不压垮受伤的心。

神在圣经里将自己描述为一个曾被屡次背弃盟约的民所亏负的丈夫，而他仍然选择救赎（何 2:19-20）。他从内部懂得被背叛、被遗弃的滋味，而他的答案不是报复，而是 hesed（חֶסֶד，恒久的慈爱）——一种在我们不配被留下的时候仍然留下的爱。

因此，关于离婚与再婚，圣经最后给出的不是一纸判决，而是一个人。基督是那永不离弃新妇的丈夫（弗 5:25-27），他履行了我们所破坏的盟约，他接纳那些历史破碎的人，让他们可以重新开始。标准依然高，因为婚姻指向那永不失败的爱；恩典依然宽广，因为他正是为了那些失败的人而来。