从来没听过耶稣的人会怎么样？

神会以完全公义的方式审判从未听过耶稣的人，而圣经教导，离开基督没有人能得救：无知不能救人，诚心不能救人，从祖上承袭的宗教也不能救人。圣经没有交代每一个未曾听闻福音就离世之人的结局，但它所说的已经足够，让我们知道神如何审判，为什么传福音刻不容缓，以及我们可以安息在谁的里面。

为什么无知不能使人得救？

保罗在罗 1:18-2:16 指出，全人类在神面前都有罪，并特别论及没有领受摩西律法的外邦人。一开始，在罗 1:20，他说神的永能和神性，自从创造天地以来，从他所造之物就可以清楚看出来，叫人无可推诿。希腊文是 anapologētous（“无可推诿”）。诗 19:1-4 用优美的话说了同样的事：诸天述说神的荣耀，它们的声音传遍全地，却不需要任何语言。

除了受造之物，还有良心。罗 2:14-15 说，外邦人虽然没有摩西律法，却显出律法的要求刻在他们心里，他们的良心也一同作见证。神学上把这两者合称为普遍启示。问题在于，没有人活出这光照所要求的。罗 1:21-23 描述了人类如何对待自己所知道的神：不将他当作神来荣耀，反而把他的荣耀变成偶像。罗 3:9-12 与罗 3:23 补全了这幅图画：世人都犯了罪。保罗在罗 3:19 下的结论是，每一张口都被塞住，普世的人都伏在神的审判之下。

这就拆解了第一个常见的误解，即没听过的人就是无辜的。定罪不是因为缺少一个名字，而是因为面对真实的光，却犯了真实的罪。按罗 1-2 章，受造之物和良心让人知道神存在、神大有能力，也让人知道自己有罪。经文没有说它们能指明蒙赦免的路，而福音所宣告的那条路只有一个名字：“若不借着我，没有人能到父那里去”（约 14:6）。徒 4:12 和提前 2:5 也重申，没有别的名，也没有别的中保。因此，圣经没有为多元主义留下余地，也就是认为每一种诚恳的宗教都通向神的那种想法。罗 1 章所描绘的，是人类凭自己把创造主换成偶像，而不是向他攀升。

审判全地的主必行公义

亚伯拉罕为所多玛代求时，问了一个在整本圣经中回响的问题：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）圣经的回答是肯定的。神不偏待人（罗 2:11），他按每个人的实情准确地审判。耶稣教导说，责任有轻重之分：不知道主人的意思、做了该受责打之事的仆人，所受的责打比知道的人少，因为多给谁，就向谁多取（路 12:47-48）。在太 11:20-24，他说到了审判的日子，推罗、西顿和所多玛所受的刑罚，比那些看见他的神迹却不悔改的城镇还容易受。

有两点把这一段连在一起。第一，没有人会因为从未领受过的光而被审判：罗 2:12-16 按每个人所拥有的来衡量他。第二，这个标准并没有使任何人成为无辜，因为人人连自己所拥有的光都违背了。神也不喜悦恶人死亡（结 18:23），愿意万人得救（提前 2:4），而十字架显明是他先采取了主动（罗 5:8）。信靠神的公义是安息，而不是可以随意推想没有人会灭亡的许可。普救论，也就是认为所有人最终无论如何都会得救的想法，与太 25:46 相抵触，那里把永刑和永生并列；也与约 3:36 相抵触，那里说不信子的人，神的震怒常在他身上。至于死后会怎样，Midvash 的另一篇文章专门作了回答；在这里只需记得，来 9:27 把死亡与审判联系在一起。

哥尼流的故事教导了什么

徒 10 章记载了一位罗马军官，他敬畏神，常常祷告，又多多周济穷人。天使告诉他，他的祷告和周济达到神面前，已蒙记念（徒 10:4）。如果诚心就够了，故事到这里就该结束。但天使却吩咐他派人去请彼得，徒 11:14 解释了原因：彼得要把一些话告诉他，使他和全家得救。彼得宣告，凡信耶稣的人，都因他的名得蒙赦罪（徒 10:43），圣灵也降在听道的人身上。神安排了天使、异象和一次旅程，好让一位虔诚的人听见福音。然而，哥尼流并不是与特殊启示毫无接触的人：他敬畏神，又与犹太人有联系（徒 10:2、22），彼得还说他早已知道犹太全地所传耶稣的事（徒 10:36-37）。因此，许多人认为哥尼流的例子并不能解决“从未听过的人”这个问题。这一幕表明，虔诚不能取代基督，神也乐意接触那些寻求他的人。

在雅典，保罗说神造出万国，是要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远（徒 17:26-27）。他又说，对于蒙昧无知的时候，神并不监察（徒 17:30）。希腊文动词 hyperidōn（“略过不顾”）的意思有争议，但绝不能解读为豁免：常见的解读是，那些时候是神施行忍耐的时期，有两处经文支持这种解读：保罗说神因着忍耐，宽容人先时所犯的罪（罗 3:25），保罗和巴拿巴说在往代神任凭万国各行其道（徒 14:16）。那段时期没有人是无辜的，因为罗 1:20 使每个人都“无可推诿”。如今，蒙昧的时代让位给向万人发出的悔改命令，因为神已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下（徒 17:30-31）。

若神借着基督拯救从未听过他名的人呢？

在这一点上，忠心的基督徒看法不一。一些认真对待圣经的福音派人士盼望，神凭着怜悯，也许会把基督的工作施行在从未听过耶稣之名的人身上，只要那人认识到自己的罪，并向他在创造中所见的神呼求怜悯。他们指向旧约的信徒：圣经记载，亚伯拉罕因信神的应许而称义（罗 4:1-3），那时耶稣的名还没有被人知道，持这种立场的人由此推论，神也可能以同样的方式称那些从未听过的人为义。耶稣说亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望他的日子（约 8:56），这指向对弥赛亚的某种期待。他们也引用来 11:6，那里说到来到神面前的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人；引用罗 3:25，那里显示十字架的功效可以追溯到它以前所犯的罪；还引用徒 10:34-35，彼得在那里说，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。

另一些人回应说，旧约的信徒领受了特殊启示和应许，这是单凭创造和良心所不能给的；罗 10:14-17 把信心与所听见的信息联系起来；而且没有任何经文表明有人不借福音而得救。至于徒 10:34-35，他们指出，那一章本身接着就讲到“因他的名”得蒙赦罪（徒 10:43），以及使哥尼流得救的那些话（徒 11:14），所以这段经文并没有教导离开基督的救恩。圣经没有应许神会拯救从未听过的人，因此我们不能把它说成是确定的。经文在这一点上的沉默，要求我们谦卑，而不是臆测。双方都坚持的是：若有人得救，必是唯独借着基督，唯独本乎恩，唯独凭着信，绝不是靠宗教或功德。其余的事属于主（申 29:29）。

对已经听见福音的人，有什么不同

罗 10:13-15 把几个问题连成一条锁链：人未曾信他，就不能求告他；未曾听见，就不能信；没有人传，就不能听见；没有奉差遣，就不能传道。因此，“从未听过的人怎么办”这个问题，几乎总是被交还给教会。耶稣吩咐我们使万民作他的门徒（太 28:19-20），又应许我们得着能力，作他的见证，直到地极（徒 1:8）。启 7:9 显明这工作的终点：来自各国、各族、各民、各方的无数人站在宝座前。

落实到生活中，这意味着为没有机会接触圣经的民族祷告，支持差出去的人，帮助翻译圣经，并向身边的人讲耶稣。这个问题是正当的，但不能成为沉默的借口，也不能成为指责神的理由。而读到这些文字的你，已经听见了。来 2:3 问道：如此大的救恩，我们若忽略了，怎能逃罪呢？罗 10:9 应许，口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活的，就必得救。这好消息是要人接受，也要人传开的。