不去教会也可以做基督徒吗？

从“得救”的意义上说，不去教会也可以是基督徒：凡信靠基督的人，是本乎恩、因着信得救，不是靠出席（弗 2:8-9）。但基督徒的生活从来不是要离开神的子民独自过的。圣经没有把孤立当作榜样：属于基督的人，也属于他的身体，新约期待这一点在真实的人群、真实的团契中表现出来。这两个真理并存，谁也不取消谁。

使人得救的是什么：信靠基督，而不是满勤的出席记录

保罗说得很直接：我们得救是本乎恩，也因着信，并不是出于自己，乃是神所赐的，不是出于行为，免得有人自夸（弗 2:8-9）。这个等式里没有签到表。和耶稣同钉十字架的那个强盗就是例子：经上没有记载他受过洗，也没有提到他参加过聚会，他也没有时间去改变生活，却信靠了耶稣，并听见自己今日就要同他在乐园里（路 23:39-43）。他的例子证明信就够了，但这并不是给一生还很长的人写的剧本。

反过来也是真的，而在这里最好分清经文说了什么、我们由此应用什么。在马太福音 7:21-23，耶稣说，不是每一个对他说“主啊，主啊”的人都能进天国，惟独遵行他天父旨意的才能进去；有些人说自己奉他的名传道、赶鬼、行异能，他却要对他们说，我从来不认识你们。经文说的是：只有口头承认耶稣，却没有顺服、没有被他所认识，是不能得救的。它并没有谈到出席教会。作为应用，同样的道理也适用于出席：每个礼拜都坐在长椅上，也保证不了什么。而对基督的信，也不会让神的子民变得多余。这两句话都要说。

为什么圣经没有把独行的基督徒当作榜样？

新约中“教会”一词的希腊文是 ekklēsia，意思是聚集的会众，指聚在一起的人，而不是一座建筑。最早的几个教会有不少是在家里聚会的，比如在百基拉和亚居拉家中的教会（罗 16:5），以及在宁法家中的教会（西 4:15）。所以“去教会”的本质，就是与聚集的神的子民同在，问题也就变成：离开教会还能跟随基督吗？新约给出了一幅一致的图景：

• 最早的信徒专心听使徒的教训，彼此交接（koinōnía），擘饼，祷告，主也将得救的人天天加给他们（徒 2:42-47）。
• 基督赐下牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，全身便照各肢体各按各职，渐渐增长（弗 4:11-16）。
• 保罗把教会比作身体，眼不能对手说“我用不着你”（林前 12:12-27），并教导说，圣灵显在各人身上，是叫人得益处（林前 12:7）。
• 彼得称信徒是活石，被建造成为灵宫，是有君尊的祭司，这些话是对信徒整体说的，具有集体的含义（彼前 2:5, 9）：信徒皆祭司的意思是人人可以直接来到神面前，不是说每个人都自给自足。
• 一个旁证，而不是对教会的证明：在群体中敬拜的习惯，当时还是在会堂里，早已是耶稣生活的一部分，他照他平常的规矩，在安息日进了会堂（路 4:16）。

还有一个很实际的方面。新约里有许多命令，只有与别人在一起才能遵行：彼此担当重担（加 6:2），彼此劝慰，互相建立德行（帖前 5:11）。耶稣留下的两个礼仪，洗礼和圣餐，通常也是在群体中进行的：保罗把圣餐看作教会聚会时所行的事（林前 11:17-34，尤其是第 18 节和第 20 节），而洗礼是公开加入神子民的标志（徒 2:41）。这两样本身都不能使人得救，但都指向群体。

希伯来书 10:25 要求什么，不要求什么

谈到这个题目，最常被引用的经文之一，是劝信徒彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可停止聚会，好像那些有人习以为常的，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此（来 10:24-25）。这段话紧接在“当坚守所承认的指望”的呼召之后（来 10:23）。有三点值得留意：

• 目标是彼此相连。经文不是叫人去打卡，而是说激发人，也被人激发。只出席而从不与任何人相交的人，守住了字句，却失去了要点。
• 问题在于渐渐疏远的习惯。经文说的是有些人习以为常，不再聚会。可以合理地推断，因病、坐牢或路远而确实无法出席的人，并不在经文的考虑之内。上下文提到他们先前所受的苦难和逼迫（来 10:32-34），并劝读者不要退缩（来 10:39）。由此可以推论（这是推论，不是经文本身的宣称），这是在呼召人在团契中坚忍，而不是拿恐惧当借口。
• 圣经没有规定每周聚会几次，也没有规定哪一天。使徒行传 20:7 记载门徒在七日的第一日聚集，但这是在描述他们做了什么，并没有订出一张积分表。所要求的，是与神的子民有真实而稳定的联系。

“有灵性，没宗教”和“教会里尽是伪君子”

这两句话都说出了一点真实，然后得出了圣经没有得出的结论。

教会里确实有不完美的人，圣经也并不回避。哥林多教会有分争，也有丑闻，保罗仍称它为神的教会，称他们是在基督耶稣里成圣的人（林前 1:2）。启示录书信中的七个教会，有五个受到责备（启 2:1-3:22），然而基督仍行走在七个灯台，也就是众教会中间（启 1:13, 20；2:1）。既然基督行走在不完美的群体中间，信徒就不必等到有了完美的教会，才去归属一个教会。

至于“有灵性，没宗教”：独自祷告、在家读经、欣赏大自然都是好习惯，诗人也说诸天述说神的荣耀（诗 19:1）。但大自然不会传福音，保罗提醒我们，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗 10:17）。大自然也不会用爱心规劝我们，不会替我们担当重担。录制的讲道有帮助，但新约所描述的生活，包括坐在同一张桌子旁，被人叫得出名字，被人就近照顾。

如果伤我的恰恰是教会呢？

如果这是你的经历，首先要说的是：这份痛苦是真的，圣经也没有轻看它。耶稣警告过，将有假冒为善的人披着羊皮到我们这里来（太 7:15），保罗也告诫以弗所的长老，从他们中间必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（徒 20:29-30）。辖制人而不服事人的领袖，与彼得的教导相反：要出于乐意牧养，不是辖制所托付你们的群羊（彼前 5:2-3）。对于有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意的人，保罗吩咐提摩太要躲开（提后 3:5）。离开一个有虐待或操控的地方，可以是智慧，而不是叛逆。

但离开一个有病的教会，并不等于离开教会。耶和华靠近伤心的人，医好伤心的人（诗 34:18；诗 147:3），而耶稣这位好牧人（约 10:11），不能用那些借他的名说话的最坏的人来衡量。这些话并不是承诺很快就能复原，也不是说用不着时间。你可以平静地做这些事：

• 给伤口一些时间，并把你的经历讲给你信任的人听，最好是另一个群体的牧者或辅导员。
• 如果曾遭遇任何形式的虐待，也要寻求专业的帮助，在适当的时候求助相关部门。这并不是缺乏信心。
• 等你准备好了，再去寻找一个健康的群体：忠实地教导圣经，有问责机制，领袖是服事人而不是辖制人，并且欢迎提问，不把提问当作叛逆。它可以很小，哪怕只是家里的一个小组。
• 请记住，在浸信会的传统中，教会是由自愿加入的信徒组成的，良心自由是核心原则：没有人有义务留在曾让他受伤的地方，还有别的门可以走进去。

总之，使人成为基督徒的那份对基督的信，往往也会带领这个人去寻找神的子民。如果你已经渐渐走远，也许最有用的问题是：你现在和谁同行？