拉马
对一个圣经术语如拉玛进行神学分析，不仅需要语言学上的细致考察，更需要深入其历史、救赎论和实践背景，尤其是从保守福音派新教神学的视角。术语拉玛（希伯来语：לָמָה 或 לָמָּה）是一个疑问副词，意为“为什么？”或“为了什么？”。尽管它在希伯来圣经中常见，但其神学共鸣在耶稣基督在十字架上的呼喊中达到顶峰：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”（我的神，我的神，为什么离弃我？）。这一呼喊呼应了诗篇22:1，浓缩了救恩历史中最深沉、最神秘的时刻之一，揭示了基督赎罪工作的深度和代赎性苦难的本质。
福音派新教视角重视圣经的无误权威、基督的中心地位以及唯独恩典和唯独信心的教义。在探讨拉玛时，我们不将其视为抽象概念，而是作为人类和神圣经历的表达，指向神的至高主权和在基督里成就的救赎。“为什么？”这个问题是人类痛苦和怀疑的内在体验，但在神儿子的口中，它获得了宇宙性和救赎性的维度。本分析将展开这一术语的多层含义，从其旧约根源到对当今信徒生活的应用，始终关注神的荣耀和基督工作的充足性。
理解基督的“为什么？”对于把握牺牲的宏大性和父神那不舍弃自己独生子以拯救人类的无限之爱至关重要。正是这个“为什么？”中，罪人称义、受苦者有盼望、敬拜和服事的生活基础得以建立。改革宗神学的深度使我们能在这呼喊中看到绝望的迹象，而是基督顺服的顶峰和神圣救赎计划的完成，其中暂时被弃的矛盾结果就是信者永远被接纳。
1. 拉玛在旧约中的词源和根源
希伯来术语拉玛（לָמָה 或 לָמָּה）是希伯来语中一个基本的疑问副词，意为“为什么？”、“为了什么目的？”或“有何意图？”。其词源简单，但在旧约中的使用展现了丰富的人类情感和神学问题。它不是一个带有内在恩典或救赎含义的词，而是一种语言工具，表达在面对无法理解的环境、质疑神圣公义或寻求理解时的探询。
在旧约语境中，拉玛问题常见于各种文学体裁，反映了神与人之间关系的复杂性。例如，在先知书中，先知们常用拉玛质疑百姓的悖逆或神在面对不义时的明显不作为。在耶利米书12:1中，先知哀叹：“恶人的道路为何亨通？大行诡诈的为何得安逸？”这个问题并非不信的迹象，而是痛苦的表达和对神圣公义的呼吁，展示了一种在盟约界限内敢于质问神的信心。
1.1 拉玛在哀歌和智慧文学中的使用
智慧文学和哀歌诗篇是旧约中研究拉玛使用的最肥沃领域。在约伯记中，“为什么？”这个问题是整个戏剧的支柱。面对无法解释的苦难，约伯以各种形式重复这个问题，寻求理解他苦难的原因。在约伯记7:20中，他呼喊：“我若犯罪，对你做了什么，你这位鉴察人的主？为何以我为箭靶，使我成为自己的重担？”约伯在未即得答案时仍坚持追问，这突显了在苦难奥秘面前人类问题的合法性，但始终在相信神主权的信仰框架内。
哀歌诗篇，如诗篇10、44、74和88，也充满了拉玛的呼喊。诗篇44:23-24问道：“主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！你为何掩面，不顾我们的苦难和欺压？”这些诗篇表达了社群或个人感觉被神遗弃的痛苦，但向神祈祷和质问本身是信心的行为，预设神能够听见并回应。它们见证了盟约关系，即以色列民即使在痛苦中也转向他们的神。
1.2 诗篇22与渐进启示
诗篇22是理解拉玛神学的关键文本，特别是因为耶稣在十字架上引用它。诗篇以痛苦的呼喊开始：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（诗篇22:1）。这首诗虽然表达了个人的痛苦，但深深带有弥赛亚性。它生动地描绘了一位义人的苦难，他被嘲笑、戏弄，手脚被刺（诗篇22:16），衣服被分（诗篇22:18）。在旧约中，诗篇22的“为什么？”对受苦者而言基本上没有明确答案，但结尾以赞美和对神拯救的信心为结束（诗篇22:22-31）。
旧约的渐进启示为在新约中完全理解拉玛铺平了道路。旧约中无法为义人的苦难找到完整答案，指向未来一次决定性的神圣介入。人类的“为什么？”——常常是对神公义或爱的质疑——在弥赛亚的位格和工作中找到了答案，而非哲学解释。这一概念的发展表明，虽然问题古老，但其最深层的答案只在加略山上通过神儿子的代赎性苦难才得以给出。
2. 拉玛在新约中的呼喊及其意义
在新约中，拉玛这个术语获得了独特而核心的神学意义，超越了其作为单纯疑问的用法。它在马太福音27:46和马可福音15:34中耶稣基督被钉十字架的叙述中显著且独特地出现。在这些经文中，耶稣在十字架上的最后时刻用亚兰语（一种接近希伯来语的闪族语言）呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”（马太福音27:46），意为“我的神，我的神，为什么离弃我？”这句直接引用诗篇22:1的经文不仅是回忆，更是预言的实现和救赎工作的顶点。
希腊语中对应“为什么？”或“为了什么？”的词是diati（διατί）或eis ti（εἰς τί）。然而，福音书作者选择音译亚兰语拉玛（Λαμᾶ），忠实于耶稣所说的确切表达。这一选择突显了基督呼喊的戏剧性和真实性。“为什么？”的字面意义得以保留，但神学语境将其提升到前所未有的深度。这不是耶稣出于无知或不信任的“为什么？”，而是祂真实且代赎性地经历神圣遗弃的表达。
2.1 拉玛与基督的位格和工作的关系
耶稣在十字架上的拉玛呼喊是祂与有罪人类认同的顶点。从神学上讲，这个“为什么？”不能被解释为神儿子的绝望或失去信心的时刻。相反，它是祂顺服和完美人性的最高表达，完全经历了罪的后果。这是耶稣——无瑕疵的神羔羊——将世界的罪担在自己身上，并因此经历罪所要求的与父分离的时刻。神学家约翰·加尔文强调，基督替我们承受了地狱的痛苦，而这种经历包括暂时收回与父的相交。
这种遗弃并不是三位格本质上的破裂，而是功能性和经历性的分离，对于代赎性刑罚的教义至关重要。耶稣既是神又是人，能够承受神对罪的全部愤怒。父“离弃”子是因为子成为了人类罪的承担者。正如哥林多后书5:21所说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”因此，基督的拉玛是神圣公义得到满足、罪的惩罚在完美替身上执行的声音。
2.2 新旧约之间的连续性与非连续性
旧约中拉玛的使用与新约中的显现之间有明显连续性，特别是通过引用诗篇22。旧约及其哀歌诗篇和约伯记的故事，为人类表达在面对苦难时的痛苦和困惑铺平了道路。人类的“为什么？”在基督的神人二性“为什么？”中找到了回声和最终答案。
然而，也存在深刻的非连续性。旧约中的拉玛呼喊是受苦罪人表达痛苦和寻求理解的呼声，而耶稣的拉玛是义人为罪人受苦的呼喊。这是历史上唯一一次神儿子被父遗弃，而且这种经历是代赎性和救赎性的。基督“为什么？”的答案不是从天上来的声音，而是在复活中显明，复活验证了祂赎罪的工作，并保证信靠祂的人永远不会被遗弃（希伯来书13:5）。十字架的“为什么？”尽管痛苦，却是通往和好和永生之路。
3. 拉玛在保罗神学中：救恩的基础
虽然使徒保罗没有直接引用耶稣在十字架上的拉玛呼喊，但保罗神学深深扎根于这一事件的意义和含义。基督的赎罪工作，以祂的代赎性苦难和经历神圣遗弃为顶点，是保罗构建整个救恩教义的基础。基督在十字架上的“为什么？”是罪人称义成为可能的原因，正如在罗马书、加拉太书和以弗所书等书信中所阐述的。
保罗解释，人类处于罪和律法的权势之下，无法靠自己的行为称义（罗马书3:20）。这一处境的解决方案在基督的十字架中找到。耶稣的拉玛代表了神将祂公义的愤怒倾倒于罪之上的时刻，不是倾倒在被定罪的人类身上，而是倾倒在成为我们替身的祂自己的儿子身上。正如马丁·路德和约翰·加尔文所强调的，罪的刑罚被基督完全支付。这就是代赎性刑罚教义的本质，是唯独恩典和唯独信心的基础。
3.1 拉玛的呼喊与救恩教义
耶稣被遗弃的呼喊是称义教义的核心。在罗马书3:23-25中，保罗宣告：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”基督在十字架上的“为什么？”是挽回的终极表达，神对罪的愤怒被转移并在基督里得到满足。
加拉太书3:13-14强化了这一真理：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着说：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”耶稣的拉玛是祂成为咒诅、承担我们应受审判的时刻。这一替代行为是我们称义的基础：我们被宣告为义，不是靠自己的功德，而是靠因信归算给我们的基督的义，这是改革宗神学的核心概念。
3.2 核心救恩论含义
基督的拉玛对救恩秩序（ordo salutis）的含义深远。称义——神基于基督的工作宣告罪人为义的作为——直接与祂的代赎性苦难相关。没有基督的被遗弃，就没有神圣公义的满足，因此也就没有罪人的称义。成圣——被塑造成基督形象的过程——也因知道基督为我们所承受的而被滋养：感恩驱使我们顺服。得荣耀——救恩的最终完成——是确定的，因为基督承受了极致的遗弃，确保了祂的选民永远不会被神遗弃（罗马书8:38-39）。
神学家查尔斯·司布真经常传讲基督在十字架上痛苦的深度，包括祂的拉玛呼喊，作为神之爱和罪的严重性的最高证明。对保罗而言，基督的“为什么？”不是一个没有答案的问题，而是我们被定罪之“为什么？”的最终答案。祂将我们从律法的咒诅中救赎出来，不是靠我们的行为，而是靠恩典，在基督耶稣里显明。因此，保罗神学将拉玛解释为神圣公义与罪人救恩之间的关键纽带，是不可否认的见证，证明救恩完全是神的工作，从始至终。
4. “为什么？”问题的方面和类型在神学中
在分析拉玛作为“为什么？”的问题时，区分这一探询在人类经验和神圣启示中出现不同方面和语境至关重要。就这个词本身而言，并没有“类型”的拉玛，而是“为什么？”问题的不同表现，具有不同的神学含义。改革宗神学强调神的主权，提供了理解这些区分的框架。
4.1 人类的“为什么？”与基督的“为什么？”
- 人类哀叹和困惑的“为什么？”：这是旧约中拉玛问题最常见的形式，见于哀歌诗篇和约伯记。它是对痛苦、困惑的表达，有时在面对苦难、不义或神明显缺席时对神圣公义的呼吁。这是一个寻求理解、干预或安慰的“为什么？”。这是信心在堕落世界现实中挣扎的合法问题。
- 基督赎罪的“为什么？”：耶稣在十字架上的拉玛属于完全不同的类别。它不是对父旨意的无知或怀疑的问题，而是祂真实且代赎性经历被造成为我们罪的表现。这是一个不为自己寻求答案的“为什么？”，而是本身就成为我们被定罪之“为什么？”的答案。这个“为什么？”是神圣公义得到满足、罪的惩罚由完美替身承担的声音。马丁·劳埃德-琼斯博士经常强调基督受苦的独特性和不可测度的深度，其中包括这种被遗弃的经历。
4.2 “为什么？”与改革宗视角中的神义论
“为什么？”的问题是神义论问题的核心——试图调和邪恶和苦难的存在与神的良善和全能。改革宗神学以强调神不容置疑的主权来应对这一挑战。尽管它不为所有个体苦难提供简单答案，但它假设神在所有事物之上，包括邪恶和痛苦，并且祂为祂公义和良善的目的使用它们，即使我们常常无法理解（罗马书8:28）。
基督的十字架及其拉玛呼喊是神对邪恶问题的神圣答案的顶点。神并没有从世界上消除苦难，而是祂自己通过祂的儿子进入最深形式的苦难。基督的“为什么？”表明神并非对我们的痛苦漠不关心，而是以最强烈的程度经历了痛苦来救赎我们。这引导我们信任神隐藏的智慧，即使我们不理解我们自己处境的“为什么？”。
4.3 应避免的教义错误
在解释基督的拉玛时，必须避免某些教义错误：
- 解释为绝望或失去信心：有些人可能将耶稣的呼喊视为祂对父失去信心的迹象。这将否认祂完美的人性和神性。呼喊是祂完美顺服和与罪人认同深度的表现，而非个人失败。
- 三位格的本质破裂：认为三位一体本质上有破裂的想法是异端。遗弃是功能性和经历性的分离，而非父、子、圣灵实质合一的分裂。神作为不可分离三位一体的本质保持完整。
- 轻看基督受苦的现实：同样错误的是轻看耶稣呼喊的强度。祂确实经历了神对罪的完全愤怒。与父分离的痛苦是真实且难以忍受的，对于赎罪的有效性至关重要。
改革宗神学通过如乔纳森·爱德华兹等人物，始终强调在十字架上神的荣耀，公义和怜悯相遇。基督的拉玛是所有人类“为什么？”的汇聚点，以神之爱和公义的最高展示来回答它们。祂邀请我们将我们自己的“为什么？”带到十字架脚前，在那里不是找到对所有痛苦的完整解释，而是找到一位与我们一同受苦且为我们受苦的神的确据。
5. 拉玛与信徒的实际生活
对耶稣在十字架上拉玛呼喊的神学理解不仅仅是学术练习，它对信徒的实际生活有深远的影响。基督代替我们经历被神遗弃的经历，从根本上改变了基督徒面对自己“为什么？”问题的方式，以及他们如何活出信仰、与神和世界的关系。基督的拉玛塑造我们的敬虔、敬拜和服事。
5.1 基督的呼喊与我们的个人责任
基督的代赎工作，由祂的拉玛所象征，并没有取消信徒的个人责任，而是将其建立在一个新的基础上。知道基督承受了遗弃，使我们永远不会被遗弃（希伯来书13:5），我们被呼召在感恩和顺服中生活。我们的顺服不是为了赚取救恩，而是信心对恩典所赐予的救恩的回应。神学家A.W.平克在他关于神主权的著作中强调，基督工作的深度应导致全然奉献的生活。
当我们在生活中面对自己的“为什么？”——“为什么有这痛苦？”“为什么有这损失？”“为什么有这不义？”——基督的拉玛为我们提供安慰和视角。我们知道我们在痛苦中并不孤单。耶稣，我们的大祭司，“并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书4:15）。祂极致的被遗弃经历向我们保证，祂理解我们痛苦的深度，即使我们不理解神的道路。
5.2 拉玛塑造敬虔、敬拜和服事
基督的拉玛教义应深化我们的敬虔。默想我们救恩的代价——父神为了拯救我们而遗弃祂的儿子——应引导我们深深敬畏和谦卑。这使我们远离律法主义和自足，引导我们真诚依赖神的恩典。
- 敬拜：当我们记得我们是以如此高的代价被赎回时，我们的敬拜变得更加丰富和有意义。我们唱歌赞美不仅因为神的良善，也因祂的公义和满足公义的基督牺牲。以撒·华兹的赞美诗“当我凝视奇妙十架”是十字架和基督的苦难应如何塑造我们敬拜的经典例子，引导我们将一切献给祂。
- 服事：基督徒的服事是由在十字架上向我们展示的爱所驱动。如果基督虚己并为我们承受遗弃，我们被呼召虚己并服事他人，特别是最脆弱和被边缘化的人（腓立比书2:5-8）。基督的拉玛催逼我们向那些仍被罪遗弃的人带去和好的福音。
5.3 对当代教会的含义和牧养劝勉
对于当代教会，基督的拉玛教义是罪之严重性和恩典之宏大性的持续提醒。在一个常常寻求轻松安慰和快速解决方案的时代，十字架呼召我们面对苦难和牺牲的现实。它保护我们免受那种只许诺地上繁荣的肤浅福音，并将我们集中在永恒救恩和神的荣耀上。
在牧养上，理解耶稣的拉玛使领袖能够引导信徒度过他们自己的“为什么？”危机。不是提供简单答案或责备受苦者，牧师可以指向十字架，提醒他们神自己在其最深形式中经历了痛苦和遗弃。这并不消除痛苦，而是赋予其意义和希望。我们可以劝勉信徒：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（哥林多前书10:13）。
教义与实践之间的平衡在此显明：基督的拉玛教义不仅是一个要相信的真理，而且是一个要活出的现实。它邀请我们过一个信心生活，即使在困惑中，也知道那没有怜惜自己儿子、为我们众人舍了的神，“岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗马书8:32）。十字架的“为什么？”虽然是一个奥秘，却是我们最深层安全的来源和我们不动摇盼望的基础。