山羊
山羊是圣经世界中最常见的牲畜之一。它耐劳，能在干旱多石的山坡上吃草，与绵羊一同在先祖和以色列人混合的羊群中饲养，提供奶、肉、毛和皮。律法使公山羊成为主要的祭牲之一；在赎罪日，两只公山羊处于以色列最庄严礼仪的中心。
山羊出现在圣经历史的关键时刻：利百加预备的山羊羔，以及雅各用来欺骗以撒的山羊羔皮（创世记27:9-16）；官长和百姓的赎罪祭（利未记4:23-28）；归与耶和华的羊和归与阿撒泻勒的羊（利未记16章）；但以理异象中的公山羊（但以理书8章）；以及耶稣所说人子分别绵羊和山羊的图画（马太福音25:32-33）。
1. 词源与含义
希伯来文的通称是ez（עֵז，山羊、母山羊），常以复数izzim出现。公山羊称为sa'ir（שָׂעִיר），字面意思是“多毛的”，是赎罪祭公山羊的常用词（利未记4:23，se'ir izzim），也用于利未记16章的两只羊。其他指公山羊的词有attud（עַתּוּד），也可指首领（以赛亚书14:9；撒迦利亚书10:3）；tayish（תַּיִשׁ）（箴言30:31）；以及但以理书8:5所用的tsaphir（צָפִיר）。山羊羔是gedi（גְּדִי），如创世记27:9的“两只肥山羊羔”。野山羊是ya'el（יָעֵל）（诗篇104:18；约伯记39:1）。
利未记16:8、10、26的阿撒泻勒（עֲזָאזֵל）一名，含义有争议。主要看法有：“离去的羊”（由ez和azal“离去”组成），英文scapegoat（替罪羊）即由丁道尔据此所造；旷野中崎岖偏远之地；与耶和华对立的旷野灵体之名；或意为“完全除去”的抽象名词。没有一种看法是确定的。
希腊文新约中，山羊羔是eriphos（ἔριφος）及其指小词eriphion（马太福音25:32-33；路加福音15:29），献祭用的公山羊是tragos（τράγος）（希伯来书9:12-13、19；10:4）。
2. 历史背景与圣经用法
日常生活中的山羊
羊群通常绵羊与山羊混杂；拉班的羊群中有有点的、有斑的山羊（创世记30:32-35），拿八有一千只山羊（撒母耳记上25:2）。山羊奶是基本食物：你的羊奶必够你吃（箴言27:27）。山羊毛由心中有智慧的妇女纺成（出埃及记35:26），织成覆盖帐幕的罩棚幔子（出埃及记26:7）。羊皮是贫穷和受迫害之人的衣服（希伯来书11:37）。山羊羔可以很快预备来款待客人（士师记6:19；13:15、19），也可作礼物（撒母耳记上16:20）或当头（创世记38:17）。律法禁止用山羊羔母的奶煮山羊羔（出埃及记23:19；34:26；申命记14:21）。
献祭中的山羊
山羊可作燔祭（利未记1:10）和平安祭（利未记3:12）。逾越节的羊羔“或从绵羊里取，或从山羊里取”（出埃及记12:5）。公山羊尤其是赎罪祭的牲畜：官长误犯了罪，要献一只公山羊（利未记4:23）；百姓中的人要献一只母山羊（利未记4:28）。奉献坛的时候，各支派的首领都献一只公山羊为赎罪祭（民数记7:16）。
赎罪日
七月初十日，大祭司从会众中取两只公山羊，为它们拈阄，“一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒”（利未记16:5、7-8）。第一只宰了作赎罪祭，把血带入幔子内，弹在施恩座上和施恩座前（利未记16:15-16）。亚伦两手按在第二只活羊的头上，承认以色列人一切的罪孽，把罪都归在羊的头上，然后打发它到旷野去：要这羊担当他们一切的罪孽，带到无人之地（利未记16:20-22）。两只羊显出同一个赎罪的两面：罪藉替代者的血得遮盖，罪也被带走，不再看见。
山羊与拜偶像
se'irim一词也指山羊形的偶像或旷野的鬼魔。以色列人被吩咐不可再献祭给这些鬼魔（利未记17:7），耶罗波安却为它们立了祭司（历代志下11:15）。
3. 主要经文
雅各与山羊羔皮（创世记27章）
利百加叫雅各取来两只肥山羊羔，照以撒所爱的做成美味，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，好叫眼睛昏花的父亲以为他是浑身有毛的以扫（创世记27:9-16）。诡计成功了：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手”（创世记27:22）。多年后，雅各自己也被儿子们用约瑟外衣上的公山羊血欺骗（创世记37:31-33）。圣经记载这欺骗却并不认可它，同时显明神藉着有缺陷的人成就祂的应许。
赎罪祭的公山羊与归阿撒泻勒的羊（利未记4章和16章）
利未记4章教导，即使是误犯的罪也需要赎罪，而祭物按献祭者的身份而定。利未记16章把山羊放在百姓和圣所每年洁净的中心。经文从未把第二只羊当作献给阿撒泻勒的祭物；它是活着被安置在耶和华面前（利未记16:10），然后担着百姓的罪被打发离去。
但以理书8章的公山羊
但以理看见一只有两角的公绵羊，被一只从西而来、脚不沾尘的公山羊撞倒；这公山羊两眼当中有一非常的角，大角折断后，又长出四个角来（但以理书8:3-8）。天使解释说，公绵羊是玛代和波斯王，公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王（但以理书8:20-22）。解经家普遍认为这位王是亚历山大大帝，四个角是瓜分他帝国的几个王国。这异象表明帝国的兴衰都在神的掌管之下。
绵羊和山羊（马太福音25:31-46）
人子在祂荣耀里降临时，万民都要聚集在祂面前，“他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”（马太福音25:32）。右边的绵羊承受国度；左边的山羊往永刑里去（马太福音25:33-34、41、46）。这图画取自巴勒斯坦混合的羊群。重点不是山羊是坏动物，而是审判要把那些信心显于怜悯基督最小弟兄的人，与那些生命中没有这样显出的人分别出来（马太福音25:40、45；参以西结书34:17）。
4. 神学意义
献祭的山羊教导我们罪是严重的，赦免乃是藉着神所预备的替代者而来。然而先知和诗人坚持神并不需要山羊的血（诗篇50:9-13；以赛亚书1:11），希伯来书也总结说：公牛和山羊的血断不能除罪（希伯来书10:4）。
希伯来书在基督的光中解读赎罪日：祂并不是用山羊和牛犊的血，乃是用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事（希伯来书9:12）。赎罪祭牲的身子要烧在营外，所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦（希伯来书13:11-12）。新约从未明确称耶稣为归阿撒泻勒的羊，但许多解经家在那只带走罪的羊身上，看见那位耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上的仆人（以赛亚书53:6、12），以及除去世人罪孽的神的羔羊（约翰福音1:29）。在基督里两只羊都得着应验：罪藉着血得赎，并且被除去，如东离西有多远（诗篇103:12）。
5. 影响与正典中的引用
山羊贯穿先祖叙事、律法、历史书、智慧文学（箴言27:27；雅歌4:1，良人的头发如同基列山的山羊群）和先知书（以西结书34:17；但以理书8章），直到福音书和希伯来书。大儿子抱怨父亲从未给他一只山羊羔（路加福音15:29），可见这牲畜多么平常。
“替罪羊”一词藉着圣经翻译进入许多语言，如今指代人受过的人。圣经中的礼仪几乎与此用法相反：这羊并不是人类推卸责任的无辜受害者，而是神所指定、用来除去有罪之民真实罪咎的途径。
高山上的野山羊（诗篇104:18；约伯记39:1）和隐基底附近的“野羊的磐石”（撒母耳记上24:2）提醒我们，神看顾那些人所不能及的受造物。
6. 今日应用
赎罪祭的公山羊提醒我们，没有小罪；即使无意中所犯的，也需要赦免。被打发到旷野的羊告诉我们，神怎样对待信靠基督之人的罪：祂把罪带走，不再拿来与我们为敌。
雅各的山羊羔皮警告我们，不要想用自己的计谋得着神的祝福。祝福本是应许的，欺骗却带来多年的惧怕和流亡。
绵羊和山羊的比喻呼召我们省察，我们的信心是否活在向饥饿的、作客旅的、患病的和坐监的人所行的怜悯中。我们并非靠这些行为赚得救恩，但这些行为显明我们属于谁。
最后，但以理的公山羊邀请我们无惧地看待这世上权势的兴衰，因为地上的国度都是暂时的，人子的国度却永不废去。