约翰福音第10章是耶稣关于「好牧人」的著名讲论，紧接在第9章医治瞎子的神迹之后。耶稣将自己与法利赛人（即宗教领袖）形成鲜明对比：祂是那为羊舍命的好牧人，而法利赛人则是盗贼和雇工。本章包含两个紧密相连的比喻（羊圈与牧人），以及一场关于祂与父原为一的激烈争论。这章不仅揭示了耶稣的弥赛亚身份和祂代赎性的死亡，也宣告了祂有权柄赐予羊群永生，并确保他们永不灭亡。
历史背景
约翰福音第10章的背景是犹太住棚节（约7:2）之后，时间上紧接第9章耶稣医治生来瞎眼的人。法利赛人因耶稣在安息日治病并宣称与父同等而恼怒（约5:18，9:16）。
「羊圈」的比喻深深植根于旧约传统。以色列的领袖常被比喻为牧人（结34章），而神自己则是以色列的真牧人（诗23篇）。耶利米书23章和以西结书34章都严厉谴责那些失职的牧人（即君王和祭司），并应许神将亲自寻找祂的羊。耶稣在此宣称自己就是那位应许中的好牧人，直接挑战了当时宗教领袖的权柄。
「羊圈」通常指村庄里用石墙围起的露天区域，只有一个门，由看门人看守。牧人清晨来领出自己的羊，羊认得牧人的声音。这种日常场景成为耶稣教导的生动背景。
逐节注释
- 1:
耶稣用「我实实在在地告诉你们」开启这段严肃的教导。祂将法利赛人比作「不从门进去，倒从别处爬进去」的人，称他们为「贼」和「强盗」。这直接指向那些不通过神所设立的合法途径（即弥赛亚本身）来接近羊群的人。
- 3:
「看门的就给他开门；羊也听他的声音。」这里描绘了牧人与羊之间的亲密关系。在犹太文化中，牧人常给每只羊起名，羊会回应自己的名字。这暗示了耶稣对祂子民个人的、亲密的认知——祂认识每一个属于祂的人。
- 7:
耶稣转换比喻，明确宣告：「我就是羊的门。」在羊圈比喻中，门是唯一的入口。耶稣宣称自己是通往救恩的唯一途径。凡从祂进入的，必然得救，并且出入得草吃。这排除了任何其他宗教领袖或制度作为中保的可能性。
- 9:
「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」这节经文浓缩了福音的核心：救恩唯独通过基督。得救（安全）和得草吃（供应）描绘了在基督里的丰盛生命。这并非指物质富足，而是指属灵的满足和安全。
- 11:
「我是好牧人；好牧人为羊舍命。」这是本章最核心的宣告。耶稣将自己与旧约中失职的牧人对比，并预言自己的代赎性死亡。祂的「好」（希腊文kalos）不仅指道德上的良善，更指祂本质上的卓越和完全。祂的舍命是自愿的、替代性的，为的是拯救羊群。
- 16:
「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来。」这预言指向外邦人的归信。耶稣的使命超越以色列的界限，祂要建立一个由犹太人和外邦人共同组成的合一羊群。这显明了福音的普世性，也预示了教会时代的到来。
- 17:
「我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。」耶稣强调祂的死亡并非被迫，而是出于主动的顺服。祂拥有权柄舍去生命，也拥有权柄取回（即复活）。这揭示了三位一体中圣父与圣子之间的爱的关系，以及十字架作为爱的最高表达。
- 27:
「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」这节总结了真信徒的特征：听（信心）、被认识（关系）、跟从（顺服）。这不是一种模糊的宗教情感，而是基于对基督声音的识别和回应所产生的实际门徒生活。
- 28:
「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」这是圣经中关于信徒保障最有力的经文之一。耶稣亲自保证：祂所赐的永生是永恒的，信徒的救恩是稳固的，没有任何外在力量能将其夺走。这并非鼓励放纵，而是给予受苦中的羊群极大的安慰。
- 30:
「我与父原为一。」这是耶稣最明确的自我宣告之一。祂宣称自己与父神在本质、权能和意志上完全合一。这直接引发了犹太人拿石头打祂的企图，因为他们认为这是僭妄——一个凡人竟敢自称为神。这节经文是基督教三位一体教义的核心依据。
- 34:
面对犹太人的指控，耶稣引用诗篇82:6「我曾说你们是神」，进行辩论。祂的论证是：如果旧约中那些承受神话语的审判官都可以被称为「神」（elohim，指神的代表），那么父所分别为圣、差到世间的子，自称是神的儿子岂非合理？这并非否认祂的神性，而是从旧约中证明祂的宣称的合法性。
核心主题
- 好牧人与羊群的关系
- 基督的代赎性死亡
- 救恩的保障与永生
- 唯独通过基督得救
- 三位一体中父与子的合一
应用
约翰福音第10章邀请我们审视自己与耶稣的关系。我们是否真正「听」祂的声音？在充满各种声音的世界里——文化的声音、欲望的声音、甚至宗教领袖的声音——我们需要培养对好牧人声音的敏锐度。这要求我们浸泡在祂的话语中，并在祷告中学习分辨。
这章也给我们极大的安全感。耶稣说祂的羊「永不灭亡」。这不是一张犯罪的许可证，而是我们在软弱和挣扎中的锚。当我们怀疑自己的救恩是否稳固时，可以回到这章，抓住基督的应许：祂的手和父的手一同保守我们。
最后，好牧人为羊舍命的榜样，呼召我们以同样的舍己之爱去牧养他人——无论是家庭、教会还是社区中的「羊」。真正的牧养不是控制或利用，而是为对方的益处甘愿付出代价。
常见问题
约翰福音10章中「好牧人」的比喻是什么意思？
「好牧人」的比喻是耶稣用当时常见的牧羊场景来揭示祂与信徒的关系。耶稣自称是「好牧人」，与那些只顾自己、不负责任的宗教领袖（盗贼和雇工）形成对比。好牧人的核心特征是为羊舍命，这预言了耶稣在十字架上的代赎之死。这个比喻强调了耶稣对祂子民的个人关怀、引导和保护，以及祂作为唯一救赎途径的独特性。
约翰福音10:28「永不灭亡」是否意味着一次得救永远得救？
这节经文是基督教关于「信徒的保障」教义的核心依据。耶稣明确说祂赐给羊永生，并且「他们永不灭亡」。这强烈暗示了真信徒的救恩是永恒且稳固的，因为保守他们的不是人自己的努力，而是神的大能。然而，这节经文也必须与圣经中关于持守和警告的经文（如来6:4-6）一同理解。改革宗传统认为，真正的信徒会蒙神保守到底，而那些离弃信仰的人证明他们从未真正属于基督的羊群。
约翰福音10:30「我与父原为一」是什么意思？
这是圣经中关于耶稣神性最明确的宣告之一。耶稣宣称自己与父神在本质、权能和意志上完全合一，而不仅仅是和谐一致。这并非说父与子是同一个位格（那是否认三位一体的形态论），而是说他们共享同一个神圣本质。犹太人立刻理解了这宣告的含义——他们认为这是僭妄，因此拿起石头要打祂。这节经文是基督教正统三位一体教义的基础。
约翰福音10章中「另外的羊」指的是谁？
耶稣说「我另外有羊，不是这圈里的」，这「另外的羊」主要指的是外邦信徒。当时耶稣的传道事工主要面向犹太人（「这圈里的羊」），但祂的救恩使命是普世性的。祂预言了福音将传到外邦世界，犹太信徒和外邦信徒将在祂里面合而为一，成为一个羊群，归于一位牧人。这应验了旧约中关于万国都要因亚伯拉罕的后裔得福的应许。
约翰福音10章中「盗贼」和「雇工」分别代表谁？
在耶稣的比喻中，「盗贼」和「强盗」指的是那些不通过合法途径（即不通过基督）进入羊圈的假教师和假弥赛亚，他们来的目的是偷窃、杀害和毁坏。具体到当时的背景，这主要指法利赛人和文士等宗教领袖，他们用人的传统捆绑百姓，并拒绝接受耶稣是弥赛亚。「雇工」则指那些虽然名义上牧养羊群，但内心并不真正关心羊的人。当危险（逼迫或试炼）来临时，雇工会逃跑，而好牧人耶稣却为羊舍命。