利未记 3 详细规定了平安祭（又称团契祭）的献祭条例。这是五种主要祭礼中唯一一个献祭者可以与神一同享用祭物的祭，象征着与神和好并与人共享的喜乐。本章聚焦于从牛群或羊群中取用祭牲的条例，强调祭牲必须没有残疾，并将脂油和血分别归给神。平安祭预表了基督所成就的和平，使信徒得以与神相交，并在教会中彼此团契。
历史背景
利未记是摩西五经的第三卷书，传统认为作者是摩西，写作时间约在公元前15-14世纪，以色列人出埃及后、在西奈山脚下安营期间。神通过摩西向以色列人颁布了这套详尽的献祭和洁净条例，目的是教导这个刚从埃及为奴之地被赎出来的民族，如何作为圣洁的祭司国度与圣洁的神同住。
平安祭（希伯来文 שְׁלָמִים，舍拉米姆）在利未记中排在燔祭和素祭之后，是第三种主要的祭。与完全烧尽的燔祭不同，平安祭的祭物只有脂油和血归给神，大部分肉由献祭者和祭司在圣洁的宴席中分享。这种“共享餐”的仪式在古代近东文化中很常见，但以色列人的平安祭有独特的道德和礼仪要求：祭牲必须无残疾，血和脂油绝对不可吃。这祭表达了感恩、还愿或甘心奉献的心，是神与人、人与人之间和平关系的生动体现。
逐节注释
- 1:
“人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。” 平安祭（שְׁלָמִים，舍拉米姆）的字根与“和平”、“完全”有关。祭牲可以是公或母，但必须“没有残疾”，象征献给神的必须是上好的、无瑕疵的。这预表了基督作为无瑕疵的羔羊，成就了真正的和平。
- 2:
“他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。” 按手礼象征献祭者与祭牲的认同，将自己的罪或感恩之心转移给祭牲。血被洒在坛的周围，表明生命在神面前被献上，赎罪得以完成。平安祭虽以感恩为主，但依然包含赎罪的基础。
- 3:
“从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油。” 脂油被视为祭物中最肥美、最好的部分，完全归给神。在希伯来文化中，脂油象征丰盛和荣耀。将脂油烧在坛上，意味着将最好的献给神，承认一切美善都从他而来。
- 4:
“并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。” 腰子和肝上的网子（即肝的附屬物）在古代被视为生命和情感的所在。将它们献给神，象征将人最内在的部分——情感、意志、生命——全然奉献。这不仅是外在的仪式，更是内心的降服。
- 5:
“亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。” “馨香的火祭”这个短语反复出现，表明神悦纳这祭。平安祭的脂油烧在燔祭之上，燔祭代表完全的奉献，平安祭则是在此基础上与神共享的喜乐。先有完全的献上，才有真正的团契。
- 6:
“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，或公或母，必用没有残疾的。” 从牛群到羊群，条例的适用范围扩大，体现了神的恩典对不同经济状况之人的顾念。无论贫富，只要献上无残疾的祭牲，都能与神建立平安的关系。神不偏待人。
- 7:
“若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。” 羊羔是常见的祭牲，尤其预表了基督——神的羔羊，除去世人罪孽的。平安祭中的羊羔指向基督所成就的和平，使信他的人得以与神和好，并进入永恒的团契。
- 9:
“从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油。” 肥尾巴是东方肥尾羊的显著特征，被视为珍馐。连同脂油一起献给神，再次强调将最好的归给神。这提醒我们，敬拜不是把剩余的给神，而是将上好的献上。
- 11:
“祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。” 这里用“食物”一词是拟人化的表达，并非说神需要进食，而是表明这祭物是神所悦纳、所享受的。正如诗篇所说，神喜悦他的子民甘心乐意地献上感恩。这预表了基督作为生命的粮，使信他的人得饱足。
- 16:
“祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。” 这句总结性的宣告强调了脂油的绝对神圣性。在以色列人的饮食中，脂油和血是严格禁止食用的（利 7:23-27）。这条例划清了神与人的界限，提醒人神是圣洁的，他的物不可轻慢。
- 17:
“在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要成为你们世世代代永远的定例。” 这节经文将礼仪律延伸为日常生活的永久条例。脂油归神，血代表生命（利 17:11），两者都不可吃。这“永远的定例”在新约中通过基督的血得以完全实现——我们因信领受基督的血，不是通过吃，而是通过信心的接受。
核心主题
- 与神和好的团契
- 献上最好的给神
- 祭物的神圣性：脂油与血
- 基督成就的和平
- 感恩与甘心的奉献
应用
利未记第3章的平安祭，对今天的信徒而言，是一幅生动的图画，描绘了我们与神之间因基督而有的和平关系。我们不再需要牵牛或羊到会幕门口，因为基督一次献上自己，就成了永远的赎罪祭和和平祭（来 10:12）。然而，平安祭的核心精神——感恩、团契、将最好的献给神——仍然是我们信仰生活的实质。
当我们领受圣餐时，就是在记念基督所成就的和平，并预尝将来在神国里与羔羊一同坐席的喜乐。平安祭提醒我们，敬拜不是单方面的索取，而是双向的交通：我们献上感恩、赞美和顺服，神则以他的同在和恩典回应我们。同时，这祭也挑战我们，是否将生命中最上好的部分——时间、才干、财富——献给神，还是只把剩余的给他？真正的平安祭，是从一颗被基督的平安所充满、甘心乐意奉献的心发出的。
常见问题
平安祭和燔祭有什么区别？
燔祭（利 1）是完全烧尽的祭，象征献祭者完全的奉献和赎罪；而平安祭（利 3）只有脂油和血归给神，大部分肉由献祭者和祭司分享。平安祭的核心是感恩和团契，代表与神和好之后的喜乐宴席。燔祭是基础，平安祭是结果。
为什么平安祭的脂油和血不能吃？
脂油代表祭物中最好的部分，完全归给神，表明神配得一切上好的。血代表生命，利未记 17:11 说“活物的生命是在血中”，神将血赐给人作为赎罪的媒介，因此不可吃。这条例强调生命的圣洁和神的主权，并预表基督的血是唯一能赎罪的。
平安祭的祭牲为什么可以是公的或母的？
与燔祭（必须公的）不同，平安祭允许公或母的祭牲。这体现了平安祭的包容性和恩典性，因为它的核心是感恩和团契，而非严格的赎罪。母牲通常更便宜，使经济条件较差的人也能献祭，表明神顾念所有人的需要。
利未记 3 章如何指向耶稣基督？
平安祭预表基督是“我们的和平”（弗 2:14）。他作为无瑕疵的羔羊，一次献上自己，成就了永远的赎罪，使信他的人得以与神和好。信徒在基督里享受与神的团契，正如平安祭的宴席所象征的。圣餐就是这和平团契的延续，直到主再来。
今天的基督徒还需要献平安祭吗？
不需要，因为基督已经一次献上了完全的祭（来 10:10-14）。但平安祭的精神仍然适用：我们应当“以感谢为祭献给神”（诗 50:14），并“将自己献上，当作活祭”（罗 12:1）。这包括感恩的祷告、甘心乐意的奉献，以及在教会中彼此相爱的团契生活。