撒该
在新约中，撒该——耶利哥的税吏长——是一个独特且极具教导意义的人物。他的故事仅记载于路加福音，生动地说明了耶稣基督的救赎使命和神圣恩典的转变本质。
本文从福音派新教的视角探讨撒该，分析其名字的含义、历史和叙事背景、他的品格、其经历的神学意义以及他对理解圣经正典的贡献。
路加福音19:1-10的叙事不仅是一段传记，更是一出活生生的比喻，展示了被排斥者的接纳以及真正悔改和信仰的激进本质。
他与耶稣相遇的深度与改革宗神学的核心主题共鸣，如上帝在救恩中的主权、因信称义，以及通过公义和怜悯的行为显明的活泼信心。
1. 名字的词源与含义
撒该这个名字源于希腊语Zakchaios（Ζακχαῖος），又译自希伯来语Zakkay（זַכַּי）。希伯来词根意为“纯洁”、“无辜”或“公义”。
这个字面意思具有极大的神学反讽，考虑到撒该在犹太社会中的职业和声誉。他是个税吏，而且不只是税吏，而是“税吏长”（architelōnēs，ἀρχιτελώνης），这暗示了高度的腐败和剥削。
名字Zakkay出现在其他经文里，但并非指同一个人。例如，以斯拉记2:9和尼希米记7:14提到一个名叫萨改（זַכַּי）的家族，他们从巴比伦被掳中回归。
在马加比二书10:19中，提到一个“萨改”与以色列的敌人作战，表明这个名字在旧约间期相对常见。
在路加福音19:1-10的背景下，撒该名字的神学意义引人注目。这个名字意为“纯洁”或“公义”的人，在公众眼中却被视为不洁的罪人、背叛同胞的叛徒和剥削者。
在遇见耶稣之前，他的生活与名字的含义形成鲜明对比。然而，通过基督转变性的恩典，他真的被洁净、被称为义，在上帝眼中成了“公义”的人。
撒该的故事说明，真正的纯洁和公义并非来自血统或社会声誉，而是来自耶稣基督所成就的救赎，他使罪人在上帝面前真正成为义（罗马书5:1）。
他的名字预示了耶稣要来在他生命中成就的洁净工作，证实了对上帝而言，公义是恩典的礼物，而非人的成就。
2. 历史背景与圣经叙事
撒该的叙事发生在耶稣地上事工的最后阶段，就在他荣耀进入耶路撒冷和被钉十字架前不久。这件事记在路加福音19:1-10，耶稣经过耶利哥的时候。
耶利哥是一个战略性的富庶城市，位于连接耶路撒冷与北部和东部的重要贸易路线上。它的财富来自农业（棕榈树、香脂）和商业，这使其成为收税的绝佳中心。
当时的政治背景是罗马占领犹太地。税吏（来自拉丁语publicanus）是为罗马帝国工作的犹太人，向自己的同胞征收税赋。
他们被犹太社会憎恨和鄙视，被视为叛徒、与敌人合作者、不洁的人，因为他们经常索取超过应得的数额，以牺牲同胞为代价中饱私囊（路加福音3:12-13）。
撒该是“税吏长”（architelōnēs），意味着他负责监督其他税吏，在社区中拥有相当高但声名狼藉的地位。因此，他是个富人，但在社会上被排斥。
他的家庭出身或家谱没有明确提及，但他是犹太人且是耶利哥的税吏长这一事实，对于理解他的地位和群众的反应至关重要。
叙事描述撒该身材矮小（路加福音19:3）。出于好奇想看耶稣，他爬上一棵桑树（sycamore fig tree），这是耶利哥地区常见的树，树枝低矮结实，易于攀爬。
爬树的行为显示了他的极大决心和谦卑，因为像他这样社会地位的人通常不会在公众场合这样做。
故事的高潮是耶稣出人意料地邀请自己住在撒该家里（路加福音19:5）。耶稣的这个举动震撼了群众，他们私下议论说：“他进到罪人家里去住宿！”（路加福音19:7）。
撒该与耶稣和群众的关系是叙事的核心。耶稣主动寻找撒该并进入他家，表明他接触被排斥者和罪人的使命，违背了当时宗教和社会的期望。
这个插曲生动地体现了路加的信息，他经常强调被排斥者——如罪人、妇女和撒玛利亚人——被纳入上帝的国度。
3. 品格与在圣经叙事中的角色
根据路加福音19:1-10所揭示的，撒该的品格是多方面的，并经历了深刻的转变。起初，他被描绘为一个拥有财产的人，是“税吏长”，因此被犹太社会视为“罪人”（路加福音19:2, 7）。
他的财富很可能是敲诈勒索的结果，这是当时税吏的常见做法，导致他名声败坏和社会孤立。然而，他表现出一个显著特征：对耶稣的强烈好奇和渴望（路加福音19:3）。
尽管身材和地位不利，撒该并不羞于爬树以便看到耶稣。这个行为显露出惊人的谦卑和决心，超越了他所处时代和地位的社会常规。
这种对耶稣的主动寻求，即使最初出于好奇，也预示着属灵的开放，这是一种使他区别于其他许多被动观察者的美德。
与耶稣的个人相遇引发了撒该的彻底改变。当被基督的恩典和爱所面对，基督叫他的名字并邀请自己到他家时，撒该以真诚和即时的悔改回应（路加福音19:5-8）。
他公开宣告赔偿和慷慨，这是他悔改归正的无可辩驳的证据。他承诺将一半财产分给穷人，并四倍偿还他所讹诈的人（路加福音19:8）。
这一行动超出了摩西律法对赔偿的要求（律法要求加五分之一，见利未记6:5、民数记5:7）。四倍赔偿是对偷羊或牛的惩罚（出埃及记22:1、撒母耳记下12:6），这暗示了他过犯的严重性和悔改的深度。
撒该在叙事中的角色是一个典范性的例子，表明一个“失丧的”罪人被上帝的恩典“寻见”。他不是先知、祭司或君王，而是一个普通人，尽管在自己的领域富有且有影响力，却成为耶稣转变大能的活见证。
他的故事说明了一个真理：救恩不是为那些自以为义的人预备的，而是为那些认识到自己需要并向上帝的恩典敞开的人。他代表了被排斥者的接纳，以及对谁是真正“亚伯拉罕的子孙”的重新定义（路加福音19:9）。
撒该角色的发展引人注目：从一个贪婪、被社会唾弃的税吏，变成一个充满信心、慷慨和公义的人，表明真正的归正会产生可见的转变生命的果子。
4. 神学意义与预表
撒该的故事具有极大的神学丰富性，它有力地说明了耶稣基督的救赎使命，以及福音派新教视角下救恩的基本原理。
首先，它强调了救恩中上帝的主权。不是撒该主动寻求救恩，而是耶稣寻找他，叫他的名字，并邀请他从树上下来（路加福音19:5）。
这反映了圣经真理：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭”（约翰一书4:10），以及“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约翰福音6:44）。
撒该的叙事是上帝主权恩典的清晰例证。耶稣选择进入一个臭名昭著的罪人家中，无视群众的窃窃私语和社会习俗（路加福音19:7）。这表明上帝的恩典不受人的功德或社会地位的限制。
撒该的得救是因信称义的见证。虽然他并非基督的预表，但他的故事预表了基督在罪人生命中的工作。他立即顺从耶稣的呼召并宣告悔改，这信心是他领受救恩的方式。
撒该将一半财产分给穷人并四倍赔偿的回应，是他真实信心和真诚悔改的可见证据（路加福音19:8）。这说明了改革宗的信条：得救的信心不是死的，而是会结出善行的自然且必然的果子（雅各书2:17、以弗所书2:8-10）。
悔改和赔偿的主题是核心。撒该愿意纠正错误并补偿他所伤害的人，这是“结出果子来，与悔改的心相称”的实际体现（路加福音3:8）。
耶稣的宣告：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙”（路加福音19:9），在神学上意义深远。它重新定义了“亚伯拉罕的子孙”的身份，不再是基于民族血统，而是基于信心和顺服，呼应了上帝对亚伯拉罕的应许：地上万族都必因他得福（创世记12:3、加拉太书3:7-9）。
撒该的故事也与耶稣的弥赛亚目的相连，正如他自己宣告的：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路加福音19:10）。这是新约中关于基督使命最简洁有力的宣告之一。
它概括了福音的核心以及耶稣道成肉身、受死和复活的意义。撒该是“失丧者”被寻见、被拯救的化身，是上帝改变生命大能的鲜活例证。
撒该的叙事突显了被排斥和鄙视的人被纳入上帝的国度，这是路加福音中反复出现的主题。它挑战了犹太人对公义和洁净的观念，表明真正的公义来自被恩典改变的心，而非外在的律法遵守或社会地位。
5. 圣经-神学遗产与正典引用
撒该的故事在圣经正典中是独特的，因为它只记载于路加福音（19:1-10）。其他圣经书卷没有直接提及撒该，他也没有文学贡献的记载。
尽管如此，他对圣经和基督教神学的影响是巨大的。撒该的叙事成为耶稣“寻找、拯救失丧的人”使命的最清晰、最有力的例证之一（路加福音19:10）。
他的故事已经成为真正归正和有效悔改的典范。撒该的经历一直是基督教解释传统中的焦点，从教父到现代神学家。
许多注释家和传道人用他的故事来说明神圣恩典、悔改的必要性，以及通过公义和怜悯的作为显明信心。
在改革宗和福音派神学中，撒该的形象经常被引用，以说明因信称义伴随渐进成圣的教义。撒该准备赔偿和给予的举动被视为他得救信心的必然果子，驳斥了任何死气沉沉或纯理智的信心的观念。
约翰·加尔文在他对路加福音的注释中，强调基督在呼召撒该时的主权，以及他通过行为显明的真实信心。他将这个故事视为恩典“战胜顽固”、“改变刚硬的心”的演示。
撒该的叙事与保罗关于因信得救的神学共鸣：你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（以弗所书2:8-9），而且这信心是为“行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:10）。
撒该对于理解正典的重要性在于他对路加福音核心信息的贡献：救恩的普世性和被排斥者被纳入上帝的国度。他是一个生动的提醒：没有人超出上帝恩典的范畴，无论其名声或过去的罪过如何。
他的故事挑战了宗教和社会的偏见，表明耶稣为所有人而来，特别是为那些承认自己是罪人并寻求救赎的人。撒该仍然是希望的象征和对神圣呼召回应的典范，激励信徒寻求一种信心，不仅改变内心，也改变与他人的行动和关系。