耶大雅
耶大雅是大卫王时代亚伦后裔中的一位祭司。大卫在撒督和亚希米勒的协助下，把祭司分为二十四班，在耶和华的殿中供职；那时第二签掣出耶大雅（代上24:7）。从此他的名字代表一个祭司家族，也代表圣殿中的一个班次。几百年后，巴比伦被掳结束，随所罗巴伯归回的祭司名单中，耶大雅的子孙排在首位，共九百七十三人（拉2:36；尼7:39）。
圣经对耶大雅本人的记载很少。没有记下他的话语、他的作为、他父亲的名字，也没有记下他活了多少岁。圣经所记的，是他在以色列有秩序的敬拜中的位置，以及承袭他名字的家族如何延续下来。研读他必须尊重这份沉默：我们是借着一个职分和一条家系认识耶大雅，而不是借着一段故事。
然而，这条家系非常可观。它把大卫所设立的敬拜、被掳的灾难、以及所罗巴伯和耶书亚重建圣殿连接起来。在圣经中追踪耶大雅的名字，可以看见神怎样保守一个祭司群体在他的坛前事奉，直到真正的大祭司耶稣基督降临。
1. 名字的词源与含义
希伯来文名字是יְדַעְיָה（Yedaʿyah），由动词yadaʿ“知道、认识”和神名的简称Yah组成，一般解作“耶和华知道”或“耶和华认识了”。在旧约中，神的“认识”常含有眷顾和拣选的意思，正如神对以色列说，在地上万族中只认识他们（摩3:2）。这个名字或许表达了一种信心：神已看顾这个孩子，但圣经没有解释为何取这个名字。
在一些译本中，另外两个人的名字也写得相近，但希伯来原文不同，是Yedayah（יְדָיָה），含义不确定。下文会提到他们，以免与第二班的祭司混淆。
2. 历史背景与圣经叙事
2.1 家族出身与家谱
耶大雅属于亚伦后裔的祭司家系。根据代上24:1-2，亚伦的儿子拿答和亚比户死在父亲之先，没有留下儿子，所以祭司职分由以利亚撒和以他玛承续。分班时，出自以利亚撒的族长有十六位，出自以他玛的有八位（代上24:4）。经文没有说明耶大雅属于哪一支，也没有提到他父亲的名字。
明白《历代志上》24章名单的性质也有帮助。这些名字是各宗族族长的名字（代上24:6）。耶大雅可能是大卫时代他家族的族长，也可能这个家族早已以一位更早的先祖命名。无论哪种情况，大卫以后，这个名字都成为一个祭司家族及其班次的名称。
2.2 主要事件
核心事件是掣签。大卫和以利亚撒的子孙撒督、以他玛的子孙亚希米勒，用掣签的方法给祭司分班，不偏向任何一方，因为两支的后裔中都有圣所的首领和神的首领（代上24:3-5）。利未人书记示玛雅在王、众首领、祭司和各族长面前把结果记录下来（代上24:6）。头一签掣出耶何雅立，第二签掣出耶大雅（代上24:7）。这就是他们按班次进耶和华殿供职的定例（代上24:19）。另一处经文记载各班在安息日交班（代下23:8），可见大概是每周轮换。
这个名字再次出现时，世界已经改变。耶路撒冷陷落，圣殿被焚，百姓被掳。第一批百姓随所罗巴伯和耶书亚归回时，祭司按家族登记，首先提到的就是耶书亚家耶大雅的子孙，共九百七十三人（拉2:36；尼7:39），祭司总数是四千二百八十九人（拉2:36-39）。“耶书亚家”常被理解为指大祭司耶书亚（拉3:2），但也可能指另一位耶书亚，例如第九班的族长（代上24:11）。经文没有给出定论。
归回后住在耶路撒冷的祭司中，又出现了耶大雅（代上9:10；尼11:10）。在《尼希米记》12章，随所罗巴伯上来的祭司首领中有两位名叫耶大雅（尼12:6-7）；过了一代，在大祭司约雅金的时候，其中一个耶大雅家的族长是乌西，另一个耶大雅家的族长是拿坦业（尼12:19、21）。圣经没有说明哪一家延续了大卫时代的班次，我们也不宜强求答案。清楚的是，在复兴的群体中，耶大雅的名字仍然与祭司的事奉连在一起；那时祭司又按班次被派定，事奉神（拉6:18）。
3. 品格及在圣经叙事中的角色
圣经没有记载耶大雅的任何个人特质。我们不知道他是热心还是懈怠，年轻还是年老，捏造这些细节是错误的。圣经是从职分来介绍他：他是一个祭司家族的族长，这家族的成员要按所定的时候站在耶和华面前，献祭、烧香、教导百姓。
他后裔后来的历史显示，这个家族在灾难中保住了自己的身份。归回的人中，有些祭司家族找不到自己的谱系记录，被算为不洁、不准供祭司的职任，要等到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起（拉2:61-63）。相比之下，耶大雅的子孙毫无疑问地被承认。他们世代保存的名字，见证了一种被掳也未能摧毁的事奉的延续。
4. 神学意义
4.1 神为自己的敬拜定下秩序
把祭司分成班次，说明以色列的敬拜不是随意而为的。神不是叫人混乱的神，他子民的敬拜应当规规矩矩地按着次序行（林前14:33、40）。耶大雅所掣的签，使他的家族在这秩序中有了固定、公认的位置。
4.2 掣签与神的主权
祭司用掣签来分派，正是为了不让选择取决于人的偏爱。圣经教导，签放在怀里，定事由耶和华（箴16:33）。耶大雅所得的第二班，被视为神的安排，而不是人的奖赏。
4.3 贯穿被掳的信实
耶大雅的子孙在《以斯拉记》和《尼希米记》中再次出现，是神信实的一个安静见证。圣殿被毁了，神却没有让祭司职分消失。他带领祭司归回，重建祭坛，恢复献祭（拉3:2-6）。天使向撒迦利亚显现时，同样的班次制度仍在运作；撒迦利亚是亚比雅班的祭司，按例掣签进殿烧香（路1:5、8-9）。
4.4 指向真正的大祭司
祭司一代又一代轮班事奉，是因为死亡使他们不能长久在任（来7:23）。耶稣却长远活着，祭司的职任是永不更换的，他长远活着为那些靠着他进到神面前的人代求（来7:24-25）。祭司天天站着屡次献上同样的祭物，基督却献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了（来10:11-12）。像耶大雅这样的家族忠心事奉，预备了道路，也使基督一次成就之工的伟大更加清楚。
4.5 不要混淆
耶大雅不可与耶底底亚混淆，那是耶和华借拿单给所罗门起的名字（撒下12:25）。他也不是西缅人示米利的儿子（代上4:37），也不是修造耶路撒冷城墙一段的哈路抹之子（尼3:10）；这两人的希伯来名字就是上文提到的另一个名字。归回的被掳之民中也有一位同名的人出现在亚6:10、14；经文没有说他是否属于这个祭司家族。
5. 遗产与经文出处
耶大雅在代上24:7得了祭司班次中的第二签。代上9:10和尼11:10记载，被掳后住在耶路撒冷的祭司中有一位同名的人，尼希米称他为约雅立的儿子。耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三人，在拉2:36和尼7:39从巴比伦归回。尼12:6-7记载随所罗巴伯上来的祭司首领中有两位名叫耶大雅，他们的家族由乌西和拿坦业作族长，分别记在尼12:19和尼12:21。
他的遗产是一个在被掳前后都事奉耶和华的祭司家族。圣经记念他，不是因为一件伟大的事迹，而是因为他在神的事奉中有一个位置，而他的后裔忠心地守住了这个位置。
6. 今日的应用
耶大雅的名字意思是“耶和华知道”。对于那些事奉平凡、多半无人看见的信徒，这是宝贵的真理。主认识谁是他的人（提后2:19）；更奇妙的不是我们认识了神，而是我们被神所认识（加4:9；林前8:3）。
耶大雅家的祭司轮到自己的班次就去事奉，一周又一周，做着很少被写进历史的工作。在基督里，所有信徒如今都是有君尊的祭司（彼前2:9）。我们不再献动物为祭，因为基督的祭已经完全，但我们将身体献上当作活祭（罗12:1），并以颂赞为祭献给神，就是那承认主名之人嘴唇的果子（来13:15）。在神所安排的位置上忠心，即使无人注视，也是这敬拜的一部分。
最后，耶大雅的家族在被掳中得以存留，这在生活和敬拜的常规被动摇时给我们鼓励。神能在失丧中保守他的百姓，又带他们回来事奉。然而，我们的信心不是建立在人的家系上，而是建立在耶稣身上。他是永远不需要继任者的大祭司，长远活着为我们代求。