Finestra

L'analisi teologica di un termine biblico come Finestra (dall'ebraico challon, חַלּוֹן, e aruva, אֲרֻבָּה, e dal greco thuris, θύρις) potrebbe sembrare, a prima vista, un'impresa marginale. Tuttavia, esaminando le Scritture con un'ermeneutica riformata e cristocentrica, ci accorgiamo che perfino gli elementi più comuni della realtà sono usati da Dio per comunicare verità profonde sulla Sua natura, sui Suoi propositi e sul rapporto dell'umanità con Lui.

La Finestra, nella sua essenza, è un'apertura. Permette l'ingresso della luce, la vista dell'esterno, l'aerazione e, talvolta, funge da punto di accesso o di fuga. Queste funzioni letterali si trasformano in ricche metafore teologiche che, in una prospettiva protestante evangelica, rimandano alla rivelazione divina, all'accesso a Dio, alla vulnerabilità umana, alla provvidenza salvifica e al bisogno di discernimento spirituale. La nostra esplorazione approfondirà lo sviluppo, il significato e l'applicazione di questo termine, sottolineando l'autorità biblica e la centralità di Cristo.

1. Etimologia e radici nell'Antico Testamento

Nell'Antico Testamento il concetto di Finestra è espresso principalmente da due parole ebraiche: challon (חַלּוֹן) e aruva (אֲרֻבָּה). La parola challon è la più comune e indica un'apertura fisica in una parete, destinata a far entrare la luce o l'aria, oppure a consentire di guardare fuori. È la normale Finestra architettonica.

Un esempio significativo dell'uso di challon si trova nel racconto dell'arca di Noè. In Genesi 6:16 Dio ordina a Noè di fare una Finestra nell'arca: "Farai all'arca una finestra, alta un cubito dal tetto in giù; metterai la porta dell'arca sul lato e la farai a tre piani: uno inferiore, un secondo e un terzo." Qui la Finestra non è soltanto un elemento costruttivo, ma un simbolo della provvidenza divina per la luce e, alla fine, per l'osservazione del nuovo mondo dopo il diluvio. Rappresenta la speranza e un nuovo inizio sotto la sovranità di Dio.

Un altro uso importante di challon ricorre nella storia di Raab a Gerico. In Giosuè 2:15 leggiamo: "Allora ella li calò giù dalla finestra con una fune; poiché la sua casa era addossata alle mura della città, ed ella abitava sulle mura." La Finestra di Raab diventa uno strumento di salvezza e un punto di contatto con il piano redentore di Dio per Israele. Il cordone scarlatto appeso a questa Finestra (Giosuè 2:18-21) serve da segno di salvezza, prefigurazione del patto e della redenzione che sarebbero giunti per mezzo del sangue di Cristo.

La Finestra, però, è associata anche alla vulnerabilità e al giudizio. La regina Izebel, in 2 Re 9:30, si affaccia alla Finestra con orgoglio e sfida prima della sua tragica fine, simbolo di presunzione e di rovina. Allo stesso modo, in Proverbi 7:6, la Finestra è il punto d'osservazione da cui si scorge lo stolto che cede alla tentazione, rivelando una prospettiva di imprudenza e di pericolo. Questi esempi mostrano la duplicità del concetto: canale di benedizione e di rivelazione, ma anche punto di esposizione e di vulnerabilità.

La seconda parola ebraica rilevante è aruva (אֲרֻבָּה). Questo termine porta con sé il senso di un'apertura per un riversamento, ed è spesso tradotto con "cateratta" o "chiusa". Il suo uso più noto è legato alle "Finestre del cielo" (Genesi 7:11 Genesi 8:2). In Genesi 7:11 l'apertura delle aruvot del cielo segna l'inizio del diluvio, un riversamento del giudizio divino. In seguito la chiusura di queste Finestre (Genesi 8:2) segnala la fine del castigo e l'inizio della restaurazione.

La metafora delle "Finestre del cielo" è usata in senso più positivo in Malachia 3:10: "Portate tutte le decime alla casa del tesoro, perché vi sia cibo nella mia casa; poi mettetemi alla prova in questo, dice il SIGNORE degli eserciti; vedrete se io non vi aprirò le Finestre del cielo e se non riverserò su di voi tanta benedizione che non vi sia più dove riporla." Qui l'apertura delle Finestre del cielo rappresenta la benedizione abbondante di Dio e la Sua generosa provvidenza verso coloro che sono fedeli nelle decime e nelle offerte. Ciò stabilisce la Finestra come simbolo della bontà e della fedeltà divine, un canale attraverso il quale Dio riversa le Sue benedizioni sul Suo popolo.

Il profeta Daniele, in Daniele 6:10, offre una potente testimonianza dell'uso della Finestra come luogo di comunione e di devozione. Pur sotto minaccia di morte, egli "tre volte al giorno si metteva in ginocchio, pregava e rendeva grazie al suo Dio, come era solito fare anche prima," con le Finestre della sua camera aperte verso Gerusalemme. Questa pratica simboleggia una vita di preghiera costante, una "Finestra" spirituale sempre aperta verso Dio, qualunque siano le circostanze. La Finestra di Daniele rappresenta una fede incrollabile e la priorità della comunione con Dio, un esempio di pietà che risuona attraverso le generazioni.

In sintesi, nell'Antico Testamento la Finestra passa da elemento architettonico letterale a ricco simbolo teologico. Rappresenta la rivelazione divina, l'accesso alla salvezza, la vulnerabilità umana al peccato e al giudizio, l'abbondante provvidenza di Dio e la costanza della preghiera e della fede. Vi è uno sviluppo progressivo della rivelazione, in cui la Finestra rimanda all'interazione attiva di Dio con l'umanità, sia nel giudizio sia nella misericordia.

2. La Finestra nel Nuovo Testamento e il suo significato

Nel Nuovo Testamento il termine greco più comune per Finestra è thuris (θύρις), che indica una piccola porta o, più spesso, una Finestra. Sebbene l'uso della parola Finestra non sia così esteso né metaforicamente elaborato come nell'Antico Testamento con le "Finestre del cielo", le sue occorrenze e il concetto soggiacente di "apertura" continuano a portare un significato teologico, soprattutto quando sono contestualizzati alla luce della persona e dell'opera di Cristo.

Una delle occorrenze dirette di thuris si trova in Atti 20:9, nel racconto di Eutico: "Un giovane di nome Eutico, che stava seduto sulla finestra, fu colto da un sonno profondo mentre Paolo tirava in lungo il suo dire; sopraffatto dal sonno, precipitò giù dal terzo piano, e fu raccolto morto." Qui la Finestra è un luogo di vulnerabilità e di pericolo, che mette in risalto la fragilità umana. Tuttavia, in questo contesto, essa fa anche da sfondo alla manifestazione del potere divino di risurrezione per mezzo di Paolo, indicando la sovranità di Dio sulla vita e sulla morte.

Un altro esempio è la fuga di Paolo in 2 Corinzi 11:33, dove egli racconta: "ma da una finestra fui calato, in una cesta, lungo il muro, e scampai dalle sue mani." Come nella storia di Raab, la Finestra è qui un mezzo di scampo e di provvidenza divina in mezzo alla persecuzione. Simboleggia l'intervento sovrano di Dio per preservare i Suoi servitori e far avanzare il Suo piano, anche in circostanze avverse. La Finestra, in questo caso, non è soltanto una via di fuga fisica, ma una manifestazione della grazia protettrice di Dio.

Benché la parola Finestra in sé non sia usata per descrivere direttamente Cristo, il concetto di "apertura" e di "rivelazione" è centrale nella Sua persona e nella Sua opera. Gesù Cristo è la manifestazione suprema di Dio, la "Finestra" definitiva attraverso la quale l'umanità può conoscere il Padre. Egli stesso dichiara in Giovanni 14:9: "Gesù gli disse: «Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me ha visto il Padre; come mai tu dici: "Mostraci il Padre"?»" Cristo è l'immagine esatta del Dio invisibile (Colossesi 1:15), la rivelazione perfetta della gloria di Dio (Ebrei 1:3). Egli è la "Finestra" attraverso la quale la luce della verità divina e l'amore di Dio risplendono pienamente nelle tenebre del mondo.

La "Finestra" di accesso a Dio, che nell'Antico Testamento era mediata da sacrifici e sacerdoti, è ora pienamente aperta in Cristo. Egli è l'unica via al Padre (Giovanni 14:6). La cortina del tempio, che separava il Luogo santissimo, si squarciò da cima a fondo alla Sua morte (Matteo 27:51), a indicare che la "Finestra" sulla presenza di Dio è ora aperta a tutti coloro che credono. La lettera agli Ebrei sottolinea che abbiamo libertà di entrare nel Luogo santissimo per mezzo del sangue di Gesù (Ebrei 10:19-20), per quella via nuova e vivente che Egli ha aperto per noi.

La continuità fra Antico e Nuovo Testamento sta nella funzione della Finestra come canale di rivelazione e di accesso. Ciò che era stato rivelato in parte attraverso le "Finestre" della legge, dei profeti e degli eventi storici dell'AT è ora rivelato in modo pieno e definitivo nella persona e nell'opera di Gesù Cristo. La Finestra che nell'Antico Testamento lasciava intravedere la gloria di Dio è stata allargata e illuminata dalla venuta del Figlio. La discontinuità non riguarda la funzione, ma la pienezza della rivelazione e l'efficacia della mediazione. Mentre nell'AT le "Finestre" erano piuttosto simboli di promesse e provvidenze future, nel NT, in Cristo, queste promesse trovano il loro "sì" e il loro "amen" (2 Corinzi 1:20).

Anche lo Spirito Santo agisce come "colui che apre le Finestre spirituali", illuminando il cuore e la mente dei credenti affinché comprendano la verità di Dio rivelata in Cristo e nelle Scritture. Paolo prega che gli occhi del cuore degli Efesini siano illuminati (Efesini 1:18), perché possano "vedere" e comprendere la speranza della chiamata divina. Così lo Spirito Santo non soltanto apre la Finestra, ma ci rende capaci di guardarvi attraverso con fede e discernimento.

3. La Finestra nella teologia paolina: il fondamento della salvezza

Nella teologia paolina, sebbene il termine Finestra non sia una categoria soteriologica esplicita, il concetto di "apertura", "rivelazione" e "accesso" è intrinseco alla sua dottrina della salvezza. Paolo sottolinea che la salvezza è interamente opera della grazia di Dio, rivelata e compiuta in Cristo e ricevuta per fede, una verità che possiamo associare, in modo metaforico e profondo, all'apertura di una Finestra divina.

La "Finestra" della rivelazione divina è fondamentale per la comprensione paolina della giustificazione. In Romani 1:17 Paolo dichiara: "poiché in esso la giustizia di Dio è rivelata da fede a fede, com'è scritto: «Il giusto per fede vivrà»." La giustizia di Dio, prima nascosta o compresa solo in parte, è ora rivelata in Gesù Cristo, come se si fosse aperta una Finestra perché l'umanità potesse vedere il piano perfetto di Dio per la redenzione. Questa rivelazione non viene dalle opere della legge, che espongono soltanto il peccato e l'incapacità umana (Romani 3:20).

La legge, infatti, funzionava come una "Finestra" che metteva a nudo la peccaminosità dell'umanità. Paolo spiega in Romani 7:7-11 che la legge, pur essendo santa e buona, ha rivelato il peccato, rendendolo "estremamente peccante". La legge ha aperto una Finestra sulla condizione decaduta dell'uomo, mostrando il bisogno disperato di una salvezza che non poteva venire dallo sforzo umano. La "Finestra" della legge, dunque, non offriva alcuna via d'uscita, ma rivelava la prigione del peccato, preparando il terreno per la "Finestra" della grazia.

In netto contrasto con le opere della legge, la salvezza è presentata come dono gratuito di Dio, accessibile mediante la fede in Cristo. Paolo afferma in Efesini 2:8-9: "Infatti è per grazia che siete stati salvati, mediante la fede; e ciò non viene da voi; è il dono di Dio. Non è in virtù di opere affinché nessuno se ne vanti." La "Finestra" della salvezza è aperta da Dio, non dagli sforzi umani. È la grazia (charis, χάρις) che apre questa Finestra, e la fede (pistis, πίστις) è il mezzo con cui vi guardiamo attraverso e riceviamo ciò che Dio offre. Lutero, nella sua riscoperta della giustificazione per fede, si oppose con veemenza all'idea che l'uomo potesse, per i propri meriti, "aprire" o "guadagnarsi" l'accesso alla grazia divina: la Finestra è aperta unilateralmente da Dio.

Il concetto paolino di "accesso" (prosagōgē, προσαγωγή) a Dio è una metafora potente che si accorda con l'idea di una Finestra aperta. In Efesini 2:18 Paolo scrive: "perché per mezzo di lui gli uni e gli altri abbiamo accesso al Padre in un medesimo Spirito." E in Romani 5:2: "mediante il quale abbiamo anche avuto, per la fede, l'accesso a questa grazia nella quale stiamo fermi; e ci gloriamo nella speranza della gloria di Dio." Cristo è la "Finestra" e la "porta" attraverso cui i credenti hanno un accesso diretto e continuo alla presenza di Dio. Questo accesso è un privilegio che prima di Cristo non esisteva in pienezza, ed è una testimonianza dell'opera redentrice che Egli ha compiuto.

Nell'ordo salutis (ordine della salvezza) la "Finestra" della grazia di Dio è centrale. La giustificazione è l'atto con cui Dio dichiara giusto il peccatore sulla base della fede in Cristo. La santificazione, il processo continuo con cui siamo trasformati a immagine di Cristo, è resa possibile dall'illuminazione dello Spirito Santo, che continua ad aprire "Finestre" di comprensione e di applicazione della Parola di Dio nella nostra vita. Man mano che il credente cresce, egli "guarda" con maggiore chiarezza attraverso la "Finestra" della rivelazione di Dio, cercando di conformarsi alla Sua volontà.

Infine la glorificazione, compimento della salvezza, avverrà quando vedremo Dio faccia a faccia, senza i limiti che sperimentiamo ora. Paolo lo esprime in 1 Corinzi 13:12: "Poiché ora vediamo come in uno specchio, in modo oscuro; ma allora vedremo faccia a faccia; ora conosco in parte; ma allora conoscerò pienamente, come anche sono stato perfettamente conosciuto." La "Finestra" che ora ci offre una visione parziale, ma vera, un giorno sarà spalancata del tutto, rivelando la piena gloria di Dio e adempiendo la speranza della vita eterna.

Per Calvino la Finestra della rivelazione di Dio è la Scrittura, e Cristo ne è il centro e la chiave. Egli sottolineava che non possiamo conoscere veramente Dio se non attraverso la "Finestra" della Sua Parola, e che questa Parola culmina in Gesù Cristo. La salvezza, dunque, è l'opera sovrana di Dio che apre la "Finestra" della Sua grazia, permettendo ai peccatori di vedere e ricevere per fede la redenzione in Cristo.

4. Aspetti e tipi di Finestra

Il ricco tessuto biblico ci permette di distinguere diversi aspetti e tipi di Finestra, che si manifestano in contesti differenti e con significati teologici vari. Comprendere queste distinzioni è essenziale per un'applicazione precisa ed evita errori dottrinali comuni nella teologia protestante evangelica riformata.

• 4.1 La Finestra della rivelazione divina

  Questo è forse l'aspetto più fondamentale. Dio si rivela all'umanità attraverso diverse "Finestre". La creazione è una "Finestra" di rivelazione generale (Salmi 19:1-4 Romani 1:20), che manifesta la potenza e la divinità di Dio. La Sacra Scrittura, però, è la "Finestra" primaria e inerrante della rivelazione speciale di Dio, attraverso la quale conosciamo con maggiore chiarezza la Sua volontà redentrice e i Suoi attributi. Secondo la dottrina della Sola Scriptura, è attraverso la Bibbia che la luce della verità divina risplende per noi.

  Cristo Gesù, come già detto, è la "Finestra" suprema della rivelazione di Dio. Egli non è soltanto un messaggero, ma il messaggio stesso, l'incarnazione del Dio invisibile. Vedere Cristo è vedere il Padre (Giovanni 14:9). Egli è la "Finestra" perfetta, senza macchia né distorsione, attraverso la quale la gloria di Dio si scorge pienamente (2 Corinzi 4:6).

• 4.2 La Finestra della preghiera e della comunione

  L'esempio di Daniele (Daniele 6:10) illustra la Finestra come simbolo di preghiera continua e di comunione incrollabile con Dio. Aprire la Finestra verso Gerusalemme rappresentava un atteggiamento di attesa e di devozione, un cuore rivolto al Signore. Per il credente la preghiera è la "Finestra" che si apre verso il cielo, permettendo la comunicazione con il Padre e la presentazione di suppliche e ringraziamenti (Filippesi 4:6-7). È un canale di intimità spirituale che opera nei due sensi.

• 4.3 La Finestra della provvidenza e della benedizione

  Le "Finestre del cielo" di Malachia 3:10 sono la metafora più chiara della provvidenza e della benedizione divine. Rappresentano l'abbondanza e la generosità di Dio, riversate su coloro che Gli sono fedeli. Questa "Finestra" si può vedere nella provvista materiale, nella protezione, nella sapienza e negli innumerevoli modi in cui Dio sostiene e benedice il Suo popolo. Spurgeon predicava spesso sulla ricchezza della provvidenza di Dio, che si manifesta in innumerevoli "Finestre" di grazia in mezzo ai bisogni della vita.

• 4.4 La Finestra della vulnerabilità e del giudizio

  La Finestra espone anche la vulnerabilità umana al peccato e al giudizio divino. Le storie di Izebel (2 Re 9:30) e del giovane sconsiderato dei Proverbi (Proverbi 7:6) servono da monito: la Finestra può essere un luogo di osservazione per la tentazione o un punto di esposizione al giudizio divino. Il peccato ci rende vulnerabili e, come "Finestre" aperte, le nostre trasgressioni sono viste da Dio, che è giusto nel Suo giudizio (Romani 2:5-6).

• 4.5 Distinzioni teologiche ed errori da evitare

  È importante distinguere fra l'iniziativa divina e la risposta umana. È Dio che apre le "Finestre" della rivelazione, della grazia e della benedizione. L'umanità, a sua volta, è chiamata a guardarvi attraverso con fede, a pregare attraverso di esse con devozione e a rispondere con ubbidienza. Non possiamo "forzare" l'apertura della Finestra divina con i nostri meriti (errore del legalismo o del sinergismo).

  Un errore dottrinale da evitare è il misticismo eccessivo, che cerca "Finestre" di rivelazione extrabiblica o esperienze soggettive che si sovrappongono all'autorità della Scrittura. La prospettiva riformata insiste che, sebbene lo Spirito Santo illumini, lo fa principalmente per mezzo della Parola scritta, la "Finestra" principale della verità di Dio. Il dottor Martyn Lloyd-Jones, per esempio, sottolineò sempre la centralità della Parola di Dio come mezzo primario di rivelazione e di crescita spirituale, mettendo in guardia contro qualsiasi "Finestra" che tentasse di allontanarsene.

  Un altro errore è il deismo, che concepisce Dio come qualcuno che ha aperto la "Finestra" della creazione e poi si è ritirato, lasciando l'umanità a sé stessa. La Bibbia, invece, rivela un Dio che apre continuamente le "Finestre" della Sua provvidenza e della Sua grazia, interagendo attivamente con la Sua creazione e con il Suo popolo (Colossesi 1:17).

  Infine, la Finestra non è uno strumento per manipolare Dio. La teologia della prosperità, per esempio, talvolta distorce la promessa di Malachia 3:10, suggerendo che Dio sia obbligato ad aprire le "Finestre del cielo" per benedizioni materiali in cambio di una specifica "fede" o "semina", ignorando il contesto del patto e la sovranità divina.

5. La Finestra e la vita pratica del credente

La comprensione teologica del termine Finestra non si limita all'ambito accademico, ma si estende profondamente alla vita pratica del credente e alla missione della chiesa. Essa plasma la nostra pietà, il nostro culto e il nostro servizio, offrendo indicazioni per una vita cristiana autentica e fruttuosa in una prospettiva protestante evangelica.

L'applicazione pratica più immediata della Finestra nella vita del credente riguarda la pietà personale. Come Daniele apriva le sue Finestre verso Gerusalemme per pregare, così il credente è esortato a tenere aperte verso Dio le proprie "Finestre" spirituali. Ciò implica una vita di preghiera costante (1 Tessalonicesi 5:17), di meditazione sulla Parola di Dio (Salmi 1:2) e di ricerca del Suo volto. Tenere queste "Finestre" pulite e sgombre significa confessare il peccato (1 Giovanni 1:9), ravvedersi e perseguire la santità, perché nulla impedisca l'ingresso della luce divina o una visione chiara della volontà di Dio.

Nel culto, il concetto di Finestra ci ricorda che Dio è il datore di ogni cosa buona e di ogni dono perfetto (Giacomo 1:17). Nell'apertura delle "Finestre del cielo" di Malachia 3:10 riconosciamo la generosità e la fedeltà di Dio nella Sua provvidenza. Il nostro culto deve essere una risposta di gratitudine e di lode perché Egli ha aperto la "Finestra" della salvezza in Cristo e continua a riversare su di noi le Sue benedizioni. Adoriamo Colui che si è rivelato a noi attraverso la "Finestra" del Suo Figlio e della Sua Parola.

Nel servizio cristiano, i credenti sono chiamati a essere "Finestre" attraverso le quali la luce di Cristo possa risplendere in un mondo immerso nelle tenebre. Gesù disse ai Suoi discepoli che essi sono la luce del mondo (Matteo 5:14). Ciò significa che, avendo ricevuto la luce della verità e della grazia attraverso la "Finestra" di Cristo, siamo chiamati a riflettere quella luce sugli altri. La nostra testimonianza, le nostre opere buone e il nostro amore devono essere come "Finestre" attraverso cui il mondo possa intravedere la gloria di Dio ed essere attratto al vangelo (Matteo 5:16).

Viene sottolineata la responsabilità personale del credente di fronte alla sovranità divina. Sebbene Dio apra le "Finestre" della grazia e della rivelazione, noi siamo responsabili di guardarvi attraverso con fede e di rispondere con ubbidienza. Non si tratta di passività teologica, ma di sottomissione attiva alla volontà di Dio. La fede salvifica non è una fede oziosa, ma una fede che agisce (Giacomo 2:17). Dobbiamo dunque cercare Dio con diligenza attraverso le Sue "Finestre" di rivelazione e di grazia, senza chiudere gli occhi o il cuore a ciò che Egli ci mostra.

Per la chiesa contemporanea, il concetto di Finestra ha implicazioni significative. La chiesa è chiamata a essere una comunità che tiene le proprie "Finestre" spirituali aperte alla guida di Dio, cercando la Sua volontà nella predicazione della Parola, nella preghiera e nella missione. Deve essere un faro, una "Finestra" aperta sul mondo, che invita i perduti a venire alla luce di Cristo. Le porte della chiesa devono essere aperte per accogliere, e le sue "Finestre" devono essere aperte perché il mondo veda la speranza che è in Cristo. Inoltre la chiesa deve essere un luogo dove le "Finestre" della grazia e della verità sono continuamente aperte mediante l'insegnamento fedele della Scrittura e l'amministrazione dei sacramenti, nutrendo i credenti e preparandoli al servizio.

Le esortazioni pastorali fondate sul termine Finestra comprendono:

1. Tieni aperte le tue Finestre spirituali: non permettere che il peccato o la negligenza offuschino la tua visione di Dio. Cercalo continuamente.
1. Guarda attraverso la Finestra di Cristo: tieni gli occhi fissi su Gesù, colui che crea la fede e la rende perfetta (Ebrei 12:2), la rivelazione perfetta del Padre.
1. Sii una Finestra di luce: rifletti la gloria di Dio nel mondo che ti circonda, vivendo una vita che indichi Cristo.
1. Non chiudere le tue Finestre alle benedizioni di Dio: sii attento alla provvidenza divina e rendi grazie per le Sue innumerevoli benedizioni, grandi e piccole.
1. Non chiudere le tue Finestre agli avvertimenti di Dio: sii sensibile alla Sua voce attraverso la Parola e lo Spirito, per evitare la tentazione e il giudizio.

In conclusione, il termine biblico Finestra, per quanto semplice possa sembrare, si dispiega in un ricco tessuto di verità teologiche. Ci ricorda la sovranità di Dio nel rivelarsi e nel provvedere, la centralità di Cristo come "Finestra" definitiva verso il Padre, la dipendenza umana dalla grazia e la nostra responsabilità di rispondere con fede e ubbidienza. La "Finestra" è un simbolo potente dell'interazione continua di Dio con l'umanità, che ci invita a guardare, a ricevere e a riflettere la Sua luce gloriosa. La teologia protestante evangelica, fondata sulla Sola Scriptura e sulla Sola Gratia, ci invita a tenere le nostre "Finestre" sempre aperte verso il Dio che, in Cristo, ha aperto per tutti noi la "Finestra" della Sua salvezza.