Commento a Salmi 113

Salmi 113 è un inno di lode pura, il primo della cosiddetta 'Hallel egiziano' (Salmi 113-118), cantato durante le grandi feste come la Pasqua. Il salmista chiama i servi del Signore a lodare il suo nome, non solo ora ma per sempre, da ogni luogo. La lode sale dal basso verso l'alto: dalla terra al cielo, dove Dio siede in trono. Ma il movimento non si ferma lì. Dio si china per guardare il cielo e la terra, e poi si abbassa ancora di più per sollevare il povero dalla polvere e il bisognoso dal letame. È un capovolgimento radicale: l'Altissimo diventa il sollevatore degli ultimi. Il salmo termina con una nota di gioia e fecondità per la sterile, un'immagine potente della grazia che trasforma la desolazione in canto.

Contesto storico

Il Salmo 113 fa parte della raccolta dei 'Salmi dell'Hallel' (Salmi 113-118), un gruppo di inni di lode che la tradizione ebraica associava alle tre grandi feste di pellegrinaggio (Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli) e, in particolare, alla celebrazione della Pasqua. Veniva cantato dopo il pasto pasquale, come momento culminante di ringraziamento per la liberazione dall'Egitto.

Il contesto storico immediato del salmo è incerto, ma la sua teologia è radicata nella storia della salvezza. La liberazione dall'Egitto è lo sfondo su cui si staglia la sovranità universale di Dio. Il salmo proclama che il Dio che ha umiliato il faraone e innalzato Israele è lo stesso che regge l'universo. La menzione della 'sterile' che diventa madre (v. 9) richiama le storie di Sara (Gen 21), Rachele (Gen 30) e Anna (1 Sam 2), donne la cui fecondità fu un dono sovrano di Dio, segno della sua capacità di creare vita dove umanamente non c'era speranza.

Versetto per versetto

• 1:

  Salmi 113 si apre con un imperativo: 'Lodate il Signore!' (Hallelu Yah). Il salmista si rivolge ai 'servi del Signore', probabilmente i leviti o l'intera comunità radunata nel tempio. La lode non è un'opzione, ma la risposta appropriata alla grandezza di Dio. Il comando è di lodare il 'nome' del Signore, che nella mentalità ebraica rappresenta la sua stessa persona, il suo carattere rivelato.

• 2:

  La lode non è limitata a un momento o a un luogo. 'Ora e sempre' indica la continuità della lode nel tempo, mentre 'da levante a ponente' (v. 3) ne sottolinea l'universalità nello spazio. Il nome del Signore merita di essere lodato in ogni angolo della terra e in ogni generazione. È un invito a una lode senza confini.

• 3:

  Il versetto 3 ribadisce l'universalità della lode: 'Dal sorgere del sole al suo tramonto'. Non c'è luogo sulla terra dove il nome del Signore non debba essere lodato. Questo anticipa la visione del Nuovo Testamento, dove la lode a Dio sale da ogni tribù, lingua e nazione (Ap 7:9).

• 4:

  Il salmista spiega il motivo della lode: il Signore è 'eccelso sopra tutte le nazioni' e la sua gloria è 'al di sopra dei cieli'. La sua sovranità non è solo su Israele, ma su tutta la creazione. La sua gloria trascende ogni cosa creata, rendendolo unico e incomparabile.

• 5:

  La domanda retorica 'Chi è simile al Signore, al nostro Dio?' riecheggia il canto di Mosè (Es 15:11). Non c'è nessuno come Lui. La sua grandezza non è solo in altezza (siede in alto), ma anche in profondità: Egli si china per guardare ciò che è in cielo e sulla terra (v. 6). Il suo trono è altissimo, ma il suo sguardo è abbassato.

• 6:

  Il verbo 'si china' (hishpil) è potente. Dio non guarda semplicemente dall'alto; si abbassa attivamente. Questo movimento di abbassamento è il cuore del salmo. La sua grandezza si manifesta non nel restare distante, ma nell'avvicinarsi a ciò che è piccolo e umile.

• 7:

  Il capovolgimento è totale. Dio 'solleva il misero dalla polvere' e 'innalza il povero dal letame'. La polvere e il letame sono immagini di umiliazione e disperazione assoluta. Dio non si limita a notare la loro condizione; li prende e li solleva per farli sedere 'con i prìncipi' (v. 8). È un'opera di grazia sovrana che ribalta le gerarchie umane.

• 8:

  Il sollevamento non è solo fisico, ma sociale e onorifico. Il povero viene fatto sedere 'con i prìncipi del suo popolo'. Dio non solo lo toglie dalla miseria, ma gli dà un posto d'onore nella comunità. Questo prefigura l'insegnamento di Gesù: 'Chiunque si innalza sarà umiliato e chi si umilia sarà innalzato' (Lc 14:11).

• 9:

  L'ultimo versetto offre un'immagine concreta della benedizione divina: la donna sterile diventa madre. Nell'antico Israele, la sterilità era spesso vista come una maledizione o un segno di disfavore divino. Dio capovolge questa situazione, trasformando la desolazione in gioia e fecondità. È un'immagine di speranza e di nuova creazione.

Temi chiave

• Sovranità universale di Dio
• Lode come risposta alla grandezza divina
• L'abbassamento di Dio per sollevare gli umili
• Capovolgimento delle sorti umane
• Fecondità come dono della grazia

Applicazione

Il Salmo 113 ci invita a guardare in alto, ma non per restare lì. La vera lode nasce dalla contemplazione della grandezza di Dio, ma si compie quando riconosciamo che quella stessa grandezza si china verso di noi. Dio non è un sovrano distante; è il Re che si abbassa per sollevare chi è nella polvere.

Questa verità ci libera da due tentazioni: la disperazione di chi si sente troppo piccolo per essere notato, e l'orgoglio di chi pensa di potersi sollevare da solo. Il vangelo ci dice che in Cristo, Dio si è chinato fino alla polvere della nostra umanità, fino alla morte di croce, per sollevarci e farci sedere con Lui nei luoghi celesti (Ef 2:6). La nostra risposta non è sforzarci di essere grandi, ma lodare Colui che è grande e che ci ha innalzati per grazia.

Domande frequenti