成圣

成圣是神通过圣灵持续不断的工作，使我们逐渐变得更像基督，能够活在顺服和公义中。这个概念对基督徒生活至关重要，因为它描述了我们在称义之后经历的灵命成长旅程，塑造我们的品格和行为。

它不是孤立的人类努力，而是涉及我们合作的神圣工作。成圣提醒我们，救恩不仅是过去的事件，而是渗透我们存在每个方面的动态现实，旨在使我们符合神的旨意。

圣经对成圣的教导

旧约的基础

在旧约中，圣洁和成圣的概念与分别归于神以及礼仪和道德的洁净密切相关。以色列民被呼召成为圣洁的国民（利11:44-45），从外邦列国中分别出来，归给耶和华。这涉及遵守使他们与众不同的律法和礼仪，以及反映神品格的道德行为准则。会幕和圣殿及其祭司和器皿都被分别为圣，即分别出来用于神圣的事奉。神的圣洁是他子民圣洁的基础，他们应当反映他的荣耀。

新约的应验

新约深化了对成圣的理解，揭示它是圣灵在信徒生命中所做的工作。成圣有一个地位性的层面，我们在归信时“在基督耶稣里成圣”（林前1:2），因着恩典被分别为圣归给神。但同时也有一个渐进性的层面，即在圣洁中持续成长的过程（帖前4:3；来12:14）。圣灵内住于我们，使我们有能力治死肉体的行为，并按照在基督里的新生命来生活（罗8:13；加5:16）。成圣呼召我们以与福音相称的方式生活，在生活的各个领域追求纯洁和与基督品格的相符。

教义的历史发展

教父时期与早期争论

在教会最初的几个世纪，成圣主要被理解为信徒的道德和属灵洁净，是一个在美德中成长的过程。像奥古斯丁这样的教父强调成圣需要神的恩典，以此来对抗伯拉纠主义，后者夸大了人靠自身努力达到公义的能力。伯拉纠争论帮助巩固了这样的理解：虽然成圣涉及人的意志，但它基本上是神的工作。

宗教改革与信条清晰化

宗教改革带来了称义和成圣之间更清晰的区别。路德和加尔文等改教家坚持称义是神借由因信基督而宣告我们为义的法律行为，而成圣是随后内在和外在更新的过程。他们拒绝了成圣有助于称义的观点，宣称我们唯独因信称义。改革宗信条，如威斯敏斯特信条，将成圣描述为神恩典的工作，借此信徒“在整个人上按照神的形象被更新”，并被赋予能力“向罪死，向义活”。

不同 Christian 观点(基督教观点)

改革宗/福音派观点

改革宗/福音派观点将成圣理解为一个有机的、渐进的过程，由神在重生时开始，并由圣灵继续。它被视为神和信徒共同的工作：神在我们里面运行，使我们立志行事（腓2:12-13），而我们则以顺服和信心回应。成圣在今世不完全，却是真实地渐进，最终在得荣时达到顶点。它由神的话语、祷告和团契所滋养，并在日益像基督的生活中表现出来。

其他主要传统（天主教、东正教、阿米念/卫斯理派、五旬节派）

• 罗马天主教：成圣被视为恩典注入的过程，使信徒内在地成为义人。圣礼，特别是圣餐和忏悔，是在恩典和圣洁中成长的关键方法。
• 东方正教：强调“theosis”或神化，即信徒通过圣灵的恩典成为神性本性的参与者的过程。成圣是一个涉及苦修、祷告和圣礼生活的转变旅程。
• 阿米念/卫斯理派：分享成圣作为渐进过程的观点，但更强调在今世实现“基督徒完美”或“完全成圣”的可能性，在此信徒可以从原罪中被洁净，并活在完全爱神和爱邻舍中。
• 五旬节派：通常与卫斯理派关于渐进成圣的观点一致，但经常强调“第二次恩典的工作”（如圣灵的洗），使信徒能够过更圣洁的生活并从事事奉。

成圣对你的信仰为何重要

对日常基督徒生活的影响

成圣对基督徒生活至关重要，因为它提醒我们信仰不是静态的，而是动态的。它推动我们寻求荣耀神的生活，不是出于功德，而是因着对所领受救恩的感恩。在日常生活中，这转化为反映基督品格的抉择、与罪的争战、培养圣灵的果子（加5:22-23）以及服侍邻舍。成圣给我们盼望，虽然我们仍在与罪争战，但神正在积极转变我们，使我们更适合他的国度。

需要避免的常见扭曲

避免扭曲至关重要。一是律法主义的完美主义，依靠自身努力寻求圣洁，而不依赖圣灵的恩典。另一种是反律法主义，认为既然在恩典之下，道德律对信徒不再相关，导致对罪的忽视。真正的成圣在依靠神的恩典和喜乐地顺服他的旨意之间找到平衡，知道我们在基督里的称义是完全的，但我们的转变是一个持续的过程。

结论

成圣是神在我们里面的奇妙工作，将我们塑造成为他儿子的形象。它是救恩不仅是赦免，更是完全更新的鲜活证据。当我们拥抱这个过程时，我们被邀请进入神圣的伙伴关系，神的恩典使我们能够过荣耀他的生活，越来越像基督。