称义
什么是称义？称义是一个基础性的神学术语，指神宣告有罪的人类在祂眼中为义的作为。“称义”一词源自拉丁文 iustificatio，意为“使人成为义”或“宣告为义”。其希腊词根 dikaioō 意为“宣告为义”、“使人成为义”或“宣告无罪”。
从神学角度而言，称义是神在法理（法律）上的宣告：基于基督完全的顺服和代赎之死，并唯独借着信心，信徒在神面前被算为义。这意味着我们的罪得赦免，基督的义归算给我们。这是一个一次性、决定性的行动，根本性地改变了我们在神面前的地位，除去了罪的刑罚，建立了平安。
圣经关于称义的教导
称义的教义深深交织在圣经的整个结构中，连接了旧约和新约。虽然旧约没有像新约那样明确使用“称义”这一术语，但它为理解神如何宣告人为义奠定了基础。
一个绝佳的例子是亚伯拉罕，他的信心被“算为义”。创世记15:6宣告：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”这节基础性的经文揭示了在神面前的义不是靠行为赚取的，而是借着信心领受的。大卫也谈到神“在行为之外称义”之人的福气（罗马书4:6，引用诗篇32:1-2）。
新约，尤其是使徒保罗的著作，详尽地发展了称义的教义。保罗清楚阐明了称义是神恩典的礼物，借着相信耶稣基督领受，而非靠遵守律法。
在罗马书3:23-24，保罗写道：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”这段经文强调了人类普遍的罪性以及神恩典的拯救预备。它指出称义是白白的恩赐，借着基督的救赎之工得以实现。
理解法理性称义的关键经文是罗马书3:28：“所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”在这里，保罗直接将因信称义与因行为称义相对比，强调信心是我们接受神宣告为义的唯一途径。
这个概念在加拉太书2:16中得到进一步强化，保罗宣告：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”这节经文在称义的过程中毫无人为功劳的余地。
罗马书5:1提供了称义的一个深刻结果：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”这节经文将称义直接与恢复与创造主的关系和平安联系起来。它将我们的地位从仇敌转变为蒙爱的儿女。
旧约对亚伯拉罕的应许与新约在基督里的成就之间的联系至关重要。亚伯拉罕的信心导致他被称义，预表了基督为所有相信之人所做成的救赎之工。这些圣经经文一致教导称义是神圣的行动，基于基督的义，借着信心领受，使信徒从罪的定罪中得释放。
称义教义在基督教会中的历史
称义的教义在基督教历史上一直是一个核心（尽管有时备受争议）的概念。早期教父们思考信心、行为与恩典之间的关系。
希波的奥古斯丁（公元354-430年）在确立神在救恩中主权恩典的理解方面特别有影响力。针对伯拉纠主义（强调人的自由意志和主动救恩的能力），奥古斯丁主张原罪的普遍性和神不可抗拒恩典的必要性。虽然他教导称义涉及一个“被造为义”的过程，但他对恩典的强调为后来的发展奠定了基础。
在中世纪，经院神学家如托马斯·阿奎那（公元1225-1274年）进一步精炼了对称义的理解。阿奎那视称义为一个涉及恩典注入的过程，使人内在地成为义。这种“注入的义”通过善行、圣礼和忏悔得以维持和增长。信心被视为开始，但不是称义的全部。
称义教义最重要的发展发生在16世纪的宗教改革期间。德国修士马丁·路德重新发现了“唯独因信称义”（sola fide）的圣经真理。这源于他对罗马书的深入研究，认识到神的义不仅仅是定罪的属性，更是借着信心在基督里宣告罪人为义的礼物。
路德的理解强调称义是一种法理性的宣告：神宣告罪人为义，不是使他们生来无罪，而是将基督完全的义归算给他们。这种归算的义是外在于信徒的（alien righteousness），唯独借着信心领受，而非靠任何行为或功德。
另一位著名的改教家约翰·加尔文肯定了路德的教导，并进一步系统化了这一教义。加尔文区分了称义（法理性的行动）和成圣（逐渐成圣的过程）。他强调二者虽有区别，却不可分割。像《威斯敏斯特信条》（1646年）这样的信条详细阐述了这种改革宗对称义的理解，将其视为“神恩典的行动，白白赦免我们一切的罪，算我们为义，并接纳我们为义，不是因我们里面或所做的任何事，唯独因基督的缘故。”
特伦托大公会议（1545-1563年）是罗马天主教对宗教改革的回应，它谴责了新教的 sola fide 观点。特伦托会议肯定称义是一个涉及恩典注入、洗礼的起初之义以及通过善行持续与恩典合作的过程。它明确声明，若有人说“人唯因信称义，意思是不需要其他任何东西合作以获得称义的恩典……就让他受咒诅。”这标志着教义上的明确分歧。
唯独因信称义的教义仍然是新教神学的标志，常被认为是“教会站立或跌倒的教义”。它确保救恩完全是神的工作，阻止任何人在人的努力上自夸，并将一切荣耀归于基督。
关于称义的不同基督教观点
虽然称义是一个核心的基督教概念，但不同传统对其性质和运作有不同的理解。这些观点往往在需要神恩典这一点上有一致之处，但在人的努力的作用和救恩的具体机制上存在显著分歧。
罗马天主教观点
罗马天主教会视称义为一个过程，而非单一的法理行动。它涉及神恩典（成圣恩典）的注入，使人内在地成为义。这个过程通常始于洗礼，除去原罪并注入起初之义。
然后，称义通过信心、盼望、爱德（爱心）、善行和参与圣礼得以维持和增长。虽然信心是必要的，但不被视为唯一的途径。功德，通过与神恩典的合作，在持续的成义过程以及最终获得最终称义中发挥作用。
历史性新教观点
这一观点涵盖路德宗和改革宗神学，将称义定义为神一次性的、即时的法理性行动。这是一种法律上的宣告，神宣告罪人为义，不是使他们生来为义，而是将基督完全的义归算给他们。
这种归算唯独借着信心（sola fide）领受，与律法的行为无关。救恩是本乎恩（sola gratia），借着信，唯独因为基督（solus Christus）。善行被视为称义的果子与证据，而非其原因或条件。
五旬节/灵恩派观点
通常，五旬节和灵恩传统与历史性新教的唯独因信称义观点紧密一致。他们肯定义的法理性宣告、基督之义的归算以及因信藉恩得救。
然而，他们对个人经历、圣灵活跃的工作和属灵恩赐的强调，往往将焦点引向伴随称义的改变能力，例如成圣和圣灵充满的生活。虽然不偏离称义的核心机制，但常更突显经验层面。
东正教观点
东正教主要通过“神化”（theosis）的视角来理解救恩——一个通过与基督联合、借着圣灵而变得越来越像神的转变过程。称义，在西方法理意义上，不是一个核心或独特的教义。
相反，他们谈论“救恩”或“恢复”为一个终身旅程，涉及神恩典和人的意志之间的协同。较少强调法律上的宣告，更多关注有机的、属灵的转变，洁净、光照并最终荣耀信徒，使其有份于神的性情。这个旅程包括信心、悔改、善行和参与圣礼。
从福音派的角度来看，历史性新教将称义视为归算之义的法定宣告、唯独因信领受的观点，是对圣经最忠实的解释。它维护了神的主权、基督独一的工作，并阻止了人的自夸，提供了稳固的救恩确据。
为什么称义对你的信心很重要
称义的教义不仅仅是一个抽象的神学概念；它深刻影响每个信徒的日常生活和属灵福祉。理解被神称义的意义会带来极大的平安、确据和基督徒生活的动力。
首先，称义提供了不动摇的救恩确据。因为我们在神面前的地位是基于基督完美的义，这义归算给我们，我们的救恩并不依赖于我们波动的表现或感觉。这带来了与神之间深沉持久的平安，释放我们脱离罪的负担和对定罪的恐惧（罗马书5:1）。
这种确据激励我们的灵修生活和祷告。知道我们被神完全接纳和爱着，我们可以坦然无惧地亲近祂，而不是恐惧。祷告成为与慈爱天父的喜乐团契，而非赚取祂恩宠的尝试。它培育了一种根植于恩典的真实关系。
此外，称义是门徒训练和属灵成长的基石。虽然称义是一次性的事件，但它启动了成圣的终身过程——成为圣洁。我们被称义不是借着行为，而是为了行为。我们的善行成为感恩和爱的表达，而非争取接纳的努力。
理解称义也能防止属灵的扭曲。它警告律法主义（认为我们可以靠自己的努力赚取神的恩宠）和反律法主义（认为因靠恩典得救就可以随意生活）的错误。真正的称义会带来一颗被转变的心，愿意顺服神，不是出于恐惧，而是出于爱和感恩。
在一个不断要求表现和自我辩护的世界里，称义的福音提供了激进的自由。它提醒我们，我们的价值和接纳来自神恩典的宣告，而非我们的成就或社会的认可。这真理解放我们全心全意地侍奉神和他人，因为我们最终的立足点已在基督里稳妥。
结论：活出称义的亮光
称义是福音派神学的基石，一个荣耀的真理，将人类的处境从定罪转变为与神相和。我们探讨了它的圣经根源，从亚伯拉罕的信心到保罗清楚阐述的律法之外的义。我们追溯了它的历史发展，看到了宗教改革在恢复 sola fide 真理中的关键作用。
理解称义是神在法理上宣告义，借着基督白白赐予、唯独因信领受，这至关重要。它为我们的确据、平安和转变的生命提供了基础。它提醒我们，我们在圣洁神面前的地位是稳妥的，不是因为我们做了什么，而是因为基督为我们做了什么。
愿这个深邃的教义鼓励你活出因神恩典称义而来的自由和感恩。继续深入研读圣经，加深你对这一及其他核心真理的理解。在下方分享你的想法和经历，或考虑探索我们关于成圣或归算等相关概念的其他文章。