雪
雪对大多数以色列人来说从来不是寻常之物，也正因如此，它给人留下深刻的印象。在耶路撒冷周围的山地，只有某些冬天才会下雪，而且很少积存超过几天。然而在北方的黑门山高处，积雪一年中大部分时间覆盖山顶，远远就能望见。对圣经时代的人来说，雪是造物主的奇妙作为，是纯白的标准，更是一幅图画，说明神如何对待那些来到祂面前之人的罪。
圣经提到雪大约二十多次。这些经文可以清楚地归为几类：雪是神在自然界中的作为；雪是一种可怕皮肤病的颜色；雪是洁净与赦免的象征；雪是天上荣耀的洁白。合在一起，它们构成圣经意象中最美的一条线索。
1. 词源与含义
希伯来文是 sheleg（שֶׁלֶג），是"雪"的普通名词；相关的动词出现在诗篇68:14，描写雪落在撒们山上。但以理书的亚兰文作 telag（תְּלַג），见但以理书7:9。希腊文无论在七十士译本还是新约中都作 chiōn（χιών），见马太福音28:3与启示录1:14。
在圣经的多数用法中，这个词同时带有两层意思：一是寒冷，属于气候和季节；二是洁白，成为一种象征。"白如雪"（有时说"白如羊毛"）是圣经描写全然洁白最有力的说法。
2. 历史背景与圣经用法
以色列地的雪
以色列属地中海气候：冬季多雨，夏季干燥。中部山地，包括耶路撒冷、希伯仑和撒玛利亚山区，偶尔下雪；戈兰高地和黎巴嫩则较常见。黑门山高约两千八百米，山顶积雪直到夏天，融雪滋养约旦河的源头。圣经也称黑门山为西连和示尼珥（申命记3:9）。在耶利米书18:14，先知问黎巴嫩的雪岂会从田野的磐石上断绝；有些现代英文译本在此读作"西连的山岩"，但希伯来原文难解，确切读法并不确定。
日常生活与叙事中的雪
雪可能带来危险，也令人难忘。大卫的勇士比拿雅"在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子"（撒母耳记下23:20；历代志上11:22），这个细节使他的事迹更加突出。箴言31:21的才德妇人"不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服"，意思是她早已预备好保暖的衣服。箴言25:13说忠信的使者"如在收割时有冰雪的凉气"；许多解经家认为这是指从山上运下的雪，用来在炎热中冰镇饮料，但这句箴言背后的确切做法并不确定。相反，"夏天下雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣，也是如此"（箴言26:1）：不合时宜，甚至有害。
3. 主要经文
神的雪库（约伯记37:6；38:22）。以利户说，神对雪说："要降在地上"（约伯记37:6）。随后耶和华亲自问约伯："你曾进入雪库，或见过雹仓吗？"（约伯记38:22）雪不是盲目的力量，而是神所存留、所差遣的。诗篇赞美这位"降雪如羊毛"的主（诗篇147:16），并呼召"火与冰雹，雪和雾气"都来赞美祂（诗篇148:8）。
疾病中的雪白（出埃及记4:6；民数记12:10；列王纪下5:27）。神赐摩西神迹时，摩西把手放在怀里，抽出来一看，手长了大麻风，有雪那样白（出埃及记4:6）。米利暗毁谤摩西之后也患了同样的病（民数记12:10）；以利沙的仆人基哈西因贪心和说谎，"长了大麻风，像雪那样白"（列王纪下5:27）。这个希伯来词包括多种皮肤病，不只是现代所说的麻风病；与雪相比大概是指发白脱屑的皮肤。在这里，白色是审判和不洁的记号。
比雪更白（诗篇51:7）。大卫与拔示巴犯罪之后祷告说："求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。"牛膝草用于大麻风和不洁的洁净礼（利未记14:4-7；民数记19:18）。大卫求神在他心里成就祭司礼仪在身体上所成就的，而且更多：使他比他所知最白的东西还要白。
朱红变成雪白（以赛亚书1:18）。"耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。"这话是对一个有罪又虚伪的民族说的，这样的邀请令人惊叹。罪的深红染色，任何洗涤都除不掉，神自己却能使之洁白。
雪与神的话（以赛亚书55:10-11）。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土；照样，神口所出的话也决不徒然返回。雪在这里是神应许结出果子的图画。
天上的荣耀（但以理书7:9；马太福音28:3；启示录1:14）。但以理看见亘古常在者，"祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛"。空坟墓旁的天使"相貌如同闪电，衣服洁白如雪"（马太福音28:3）。约翰看见复活的基督，"祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪"（启示录1:14）。有些抄本在登山变像的记载中也为耶稣的衣服加上"如雪"（马可福音9:3），但许多现代译本没有这两个字。
4. 神学意义
雪首先教导我们：神掌管受造界。人不能制造也不能控制的，神却存留，并凭祂的话差遣。约伯在掌管雪库的神面前学会谦卑。
其次，雪显明圣经中白色的两面。皮肤病的白是死亡与隔绝的白；赦免的白是生命与复原的白。两者都出于同一位神。米利暗雪白的皮肤使她被关在营外（民数记12:14-15）；大卫的祷告却求一种使他重回相交的洁白。
第三，雪是完全赦免的图画。以赛亚书1:18并没有应许罪会变淡或被涂盖，而是说要变成雪白。旧约还没有完全说明神如何能这样做而仍然公义。新约给出了答案：基督的血洗净我们一切的罪（约翰一书1:7），启示录中蒙救赎的人"曾用羔羊的血把衣裳洗白净了"（启示录7:14）。这个吊诡是刻意的：衣裳在血中洗白。
最后，雪属于神的圣洁与荣耀。但以理书中的亘古常在者和启示录中复活的圣子，都以如雪的洁白来描写，表明圣子与父同享永恒的荣耀与圣洁。
5. 影响与正典中的相关经文
除上述经文外，雪还出现在约伯记6:16与24:19（融雪与干旱）、约伯记9:30（约伯知道即使用雪水洗身，在神面前也不能洁净）、诗篇68:14以及耶利米哀歌4:7：耶路撒冷的拿细耳人（或译"贵胄"）从前"比雪纯净，比奶更白"。圣经从未以雪本身建立教义，但雪的意象从创世记的造物主一直贯穿到启示录中得荣耀的基督。
在基督教的敬拜中，诗篇51篇和以赛亚书1:18成了最为人熟知的赦罪应许之一，世世代代的信徒都唱诵、祷告这些话，因为他们知道所需要的洁白不能出于自己。
6. 今日应用
约伯的承认值得我们记住：他即使用雪水洗身，用碱洁净他的手，神还要扔他在坑里（约伯记9:30-31）。我们的努力无论多么真诚，都不能洁净内心。我们无法把朱红擦洗掉。
然而，那存留雪的神也愿意使罪人比雪更白。所以大卫的祷告可以成为我们的祷告："求你洗涤我，我就比雪更白。"在基督里，以赛亚书1:18的邀请仍然敞开。下一次你看见雪，或看见白雪覆盖的山的照片，愿它提醒你诚实地认罪，信靠十字架的洁净，并在那些衣裳已用羔羊之血洗白的人的喜乐中行走。