畜群
从保守福音派新教的角度对圣经术语群（Manada）进行神学分析，揭示了一个丰富的意义画卷，从旧约的字面背景延伸到新约深刻的精神隐喻。尽管葡萄牙语单词Manada可能主要唤起一群牲口的形象，但其圣经用法，特别是通过其背后的希伯来语和希腊语概念，超越了这一局限，常适用于神的子民作为在神圣看顾下的羊群。本研究旨在揭示群（Manada）的发展、意义和应用，强调圣经权威、基督的中心地位以及唯独恩典和唯独信心的原则。
对群（Manada）的理解对于改革宗教会论和救恩论至关重要，因为它说明了神在聚集、保护和引导他子民中的主权。通过圣经，我们认识到神作为牧者，他的子民作为群的形象是基督教信仰中最持久、最安慰的隐喻之一。它邀请我们反思神圣护佑、信徒的责任以及信仰群体的本质，始终以基督为至高牧者和教会之首。
1. 词源与旧约根源
在旧约中，群（Manada）的概念与以色列人畜牧和农业生活密不可分。几个希伯来语词汇有助于理解这一概念，每个词都有其特定含义。最常见的是tso'n（צֹאן），意为“羊群”或“山羊群”；而bâqâr（בָּקָר）特指“牛群”或“公牛群”。另一个重要术语是miqneh（מִקְנֶה），意为“财产”或“牲畜”，包括绵羊和牛，表示财富和产业。
这些词在旧约中的使用背景十分广泛。在族长叙事中，拥有庞大的牲畜群是祝福和财富的标志，如亚伯拉罕（创世记13:2）和雅各（创世记30:43）的生活所示。物质繁荣常是神对他仆人信实的彰显。族长的生活很大程度上由他们的畜群寻找牧场和水源的迁徙所定义，象征着信心之旅和对神供应的依靠。
在摩西律法中，畜群在献祭体系中扮演核心角色。无论是为了赎罪还是感恩，都需要用羊群或牛群中的动物向神献祭（利未记1:2-3）。这表明畜群不仅是生计来源，也是神与人之间的调解媒介，预表基督的完美献祭。祭牲的无瑕疵和纯全指向神所要求的圣洁以及未来神的羔羊的无罪。
先知和智慧文学也使用了畜群的形象。神常被描绘为以色列的牧者，以色列是他的群或羊群。诗篇77:20宣告：“你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。”更明确的是诗篇100:3劝勉：“当称谢进入他的门，当赞美进入他的院；当感谢他，称颂他的名。因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。” 这段经文强调了神对他子民的看顾、保护、供应的关系，以及子民在创造主面前的依赖和脆弱。
1.1 希伯来思想中“群”的概念
在希伯来思想中，群不仅仅是动物的集合，而是代表一个由牧者领导的社群。这一形象深深植根于以色列的文化和经验中。领袖，如君王和先知，常被呼召“牧养”神的子民，这意味着责任和看顾（以赛亚书40:11；以西结书34:2）。这些领袖未能正确牧养神的群，遭到先知的严厉谴责，他们宣告一位公义真实的牧者将要来临。
旧约启示的渐进发展最终应许了一位弥赛亚，他将是理想的牧者。弥迦（弥迦书5:4）和以西结（以西结书34:23）的预言指向一位未来的牧者，大卫的后裔，他将以公义和正直牧养神的群。这位独特的牧者将实现所有期望，聚集分散的羊，提供安全和供应。因此，旧约中群的形象为新约的启示预备了道路，在新约中基督显明自己是好牧人。
2. 新约中的“群”及其意义
在新约中，群的形象被改变，并获得了更深刻的神学意义，集中在耶稣基督的位格和工作上。对应于群概念的希腊词主要是poimnion（ποίμνιον），意为“小群”或“羊群”，以及probata（πρόβατα），指“羊”。这些词的使用几乎完全是隐喻性的，适用于信徒群体。
群字面意义（动物）在少数场合出现，如猪群坠海的叙事（马可福音5:11-13）。然而，神学意义是主导且关键的。耶稣基督自称为好牧人，这一形象回响着旧约的预言，并应验了弥赛亚的期望。在约翰福音10:11中，他宣告：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”这里，群由他来拯救和引导的人组成，他愿意为他们而死。牧人与群之间的关系是亲密认识和牺牲的爱。
在福音书中，耶稣常称他的跟随者为他的羊或他的群。他怜悯百姓，因为他们“如同羊没有牧人一般”（马太福音9:36）。迷失的羊的比喻（马太福音18:12-14；路加福音15:3-7）说明了基督对群中每一个体的关心，以及他寻找迷失者的意愿。在路加福音12:32中，耶稣称呼他的门徒为“小群”（mikron poimnion），鼓励他们不要惧怕，因为父乐意把国赐给他们。
2.1 “群”与基督的工作
群与基督的位格和工作之间的关系不可分割。基督不仅是牧人，也是群的门（约翰福音10:7），羊通过他进入，得到拯救和丰盛的生命。他的救赎工作，通过他的死和复活，是牧养关怀的至高行为。他聚集分散的群，包括犹太人和外邦人，成为一个身体（约翰福音10:16），就是教会。
在群的概念上，新旧约之间有明显的连续性。神继续是他子民的牧者。然而，也有显著的不连续性。神的群不再是仅仅由种族意义上的以色列人组成，而是由属灵的以色列人组成，包括所有相信耶稣基督的人，无论他们的背景。借着基督——好牧人——的血，约被更新和扩展。教会的牧养领导权，委托给彼得和其他使徒（约翰福音21:15-17；使徒行传20:28），是基督——牧长（彼得前书5:4）——事工的反映和延伸。
3. 保罗神学中的“群”：救恩的基础
尽管使徒保罗使用希腊词poimnion的频率不如福音书或彼得，但神聚集和看顾他子民的基本概念是他神学的基石。保罗常使用“基督的身体”（哥林多前书12:27；以弗所书4:12）的隐喻来描述教会，即整体意义上的神的群。他指示以弗所的长老“牧养神的教会，就是他用自己血所买来的”（使徒行传20:28），显然使用了群的语言。
在救恩论中，群的聚集是神主权工作的直接结果。神圣拣选是神在创世以前选择谁将属于他的群的行动（以弗所书1:4-5）。这种拣选并非基于人的功德，而是基于神的恩典和旨意。称义是保罗神学的核心概念，是神宣告他的群的成员为义的行动，不是因行律法，而是因信基督（罗马书3:28；加拉太书2:16）。救赎之信是个体被纳入基督的群、成为他救赎参与者的途径。
保罗多次将因信称义的恩典与试图靠行律法得救进行对比。他论证说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:8-9）。因此，神的群是一群人，他们不是靠自己的努力，而是靠神怜悯和主权的干预而被救赎。这一唯独恩典的原则是改革宗神学的基础，强调救恩完全是神的工作。
3.1 “群”与救恩次序
神的群的成员被呼召成圣，这是由圣灵运作的持续成长的过程（帖撒罗尼迦后书2:13）。成圣是群的生活符合牧者旨意，反映他的品格，并生活在顺服中。最后，得荣耀是救恩的最终阶段，当群中的信徒完全变成基督的形象，并永远享受他的同在（罗马书8:29-30）。群的安全由牧者的信实保证，他应许“他们永不灭亡”（约翰福音10:28）。
保罗神学中群的核心救恩论含义包括：信徒的安全、基督身体的合一、以及神在救恩中的主权。群由基督保护，在爱和目的中合一，其最终命运在牧者手中。约翰·加尔文在他的《基督教要义》中强调教会（可见的群）作为“所有信徒之母”的重要性，它是传讲话语和施行圣礼的地方，用以维持和增长群中成员的信心。
4. “群”的方面和类型
在圣经和改革宗神学背景下对群的理解涉及多个方面和重要区分。我们可以谈论普世教会和地方教会意义上的群，以及可见教会和不可见教会之间的区分。普世教会是所有时代所有信徒的总和，是基督真正的群，只有神知道。地方教会是群在特定地方的显现，是一群公开认信的信徒聚集敬拜和服事。
在改革宗神学中，可见教会和不可见教会之间的区分至关重要。不可见教会是神真实和被拣选的群，由所有真正相信基督并被称义的人组成。而可见教会是所有公开认信基督的人和他们的子女的群体，是“麦子和稗子”的混合（马太福音13:24-30）。不可见的群是纯全圣洁的，而可见的群包含不完美甚至假信徒，他们将在最终审判时被分别出来。
还可以做出其他相关的神学区分，如普遍恩典和特殊恩典。神的普遍恩典延伸给全人类，体现在创造秩序和维持生命等普遍祝福中。特殊恩典或救赎恩典是神向他拣选的群的特定彰显，使其能够相信并得救。这一区分强调，虽然神向所有人赐福，但他与他的群有特别的约和救赎关系。
4.1 改革宗神学中的“群”与应避免的错误
改革宗神学历史中群的发展强调了神在拣选和保守他子民中的主权。加尔文和路德等神学家强调，教会——基督的群——是神传讲福音和施行圣礼的工具。圣约教义也是基础，将群理解为立约之民，从亚伯拉罕到新约教会，在基督里的恩典之约下联合。
理解群时必须避免教义错误。一个常见错误是普救论，即认为所有人在基督里都是神的群的一部分，而不在乎信仰。然而，圣经清楚表明，基督的群由那些听他的声音并跟从他的人组成（约翰福音10:27）。另一个错误是宗派排他主义，即声称只有某个特定教会或宗派构成真正的群。改革宗神学在重视地方教会的同时，承认超越宗派界限的不可见群的合一。
还必须避免反律法主义，即认为因恩典成为基督群的一部分，就不需要顺服神的道德律。圣经教导，得救的信心总是结出圣洁和顺服的果子（雅各书2:17）。另一方面，律法主义——试图通过行为和仪式获得神的恩宠或保持在群中——也是一种危险的偏差，否认基督工作的充足性和唯独信心的原则。真正的群凭信心生活，并爱里顺服他们的牧者。
5. “群”与信徒的实际生活
群的教义对信徒和教会的实际生活有深远影响。意识到属于基督的群塑造了敬虔、敬拜和服事。首先，它意味着顺服主耶稣基督作为好牧人。信徒被呼召听牧者的声音并跟从他（约翰福音10:27），这转化为顺服他的命令和他的话语。基督徒生活是跟随牧者的旅程，信靠他的带领和供应。
属于群也意味着个人的责任和顺服。虽然救恩是藉着恩典，但这并不排除需要过圣洁、奉献给神的生活。作为群的成员，我们被呼召行事为人与基督的福音相称，反映我们牧者的圣洁（以弗所书4:1）。这包括弃绝罪恶、追求公义、在认识基督上成长。顺服不是救恩的途径，而是真正信心的证据和果子。
社群生活是群的一个重要方面。信徒被呼召彼此相顾，效法牧者的榜样。彼得劝勉长老“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心”（彼得前书5:2），表明领导和看顾地方群的责任。这种成员之间的互助和关怀加强了社群，并向世界见证基督的爱。群的敬拜以基督为中心，他是曾被杀的羔羊，救赎了他的子民，也是用心灵和诚实引导他们的牧者（约翰福音4:24）。
5.1 对当代教会的含义与牧养劝勉
对于当代教会，群的形象为牧养领导和会众生活提供了模式。领袖被呼召成为忠心的牧者，用神的话语喂养群，保护他们免受假教导和凶暴的狼（使徒行传20:29）的侵害，并以爱心和谦卑引导他们。群应该是一个避难所、教导和成长的地方，信徒在此被门徒训练，并装备服事。群的合一是在世界上对基督工作的有力见证。
基于群概念的牧养劝勉不胜枚举。司布真经常传讲好牧人的看顾，鼓励信徒完全信靠基督。马丁·罗伊德-琼斯博士强调群需要认识牧者的声音，抵抗陌生的声音。信徒被劝勉在信心上持守，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（以弗所书4:3），并积极参与基督的使命，寻找迷失的羊，使他们被纳入群。教会作为神的群，被呼召在地上作光和盐，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼得前书2:9）。
总之，通过圣经和改革宗神学的透镜来理解的群（Manada）一词，远不止是对一群动物的简单描述。它是对神的子民——被他拣选、救赎和看顾的——的一个丰富隐喻，耶稣基督是好牧人。群的教义提醒我们神的主权、基督在救恩中的中心地位，以及我们作为忠心羊群在他的牧养下生活的责任，等候他荣耀的再来，那时群将永远聚集在他的同在之中。