目标
对圣经术语目标的神学分析需要谨慎的方法，因为"目标"并非像恩典（charis）或信心（pistis）那样在圣经中一致翻译的特定希伯来语或希腊语词汇。相反，目标代表一个全面的神学概念，源于各种表达神旨意、目的、标准、命定、神圣意图以及人类存在和神救赎工作终极目标的圣经词语和观念。从保守的福音派新教视角来看，目标的概念与神的主权、基督的中心地位以及人按照神圣旨意生活的责任密不可分。本文将探讨神圣和人类目标的思想如何在圣经中发展，其神学意义以及对信徒生活的实际影响。
1. 词源与旧约中的根源
在旧约中，虽然没有一个单一的希伯来语词直接翻译为"目标"，但关于目的、目标或要达成的标准的观念贯穿了神圣叙事和律法。多种词语和概念有助于理解从希伯来视角看目标的含义。
最重要的词根之一是chata'（חטא），它经常意为"未中目标"或"失靶"。这个词是旧约中理解罪（chatta't）的基础。例如，在士师记20:16中，便雅悯的弓箭手被描述为"左撇子，能用机弦甩石打中头发，不偏左右"（不chata'）。神学含义是神为人类行为设立了一个标准、一个标记、一个目标，而罪就是未能达到那个标准。神对人类的目标是顺服和完美的团契，正如在伊甸园中所设立的。
torah（תורה）的概念，常被译为"律法"，但更准确地说是"训诲"或"方向"，也指向一个神圣的目标。律法不仅仅是一套规则，而是引导以色列人与神立约并履行作为圣洁民族之目的的指南（出埃及记19:5-6）。律法的目标是塑造以色列人成为神的形象，反映祂的公义和圣洁。申命记28中的祝福和咒诅清楚说明了达到或未中顺服之目标的后果。
智慧，主要体现在箴言、传道书和约伯记中，也聚焦于公义和成功生活的目标。智慧人寻求yashar（ישר），即正直或"笔直"的道路，这是美德生活的目标。诸如箴言3:5-6（"你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路"）等箴言引导个人将自己的道路与神所设立的目标对齐，以获得繁荣和平安。
旧约中启示的渐进发展显示了一个更宏大的救恩历史目标。从创世记3:15的弥赛亚应许，经过与亚伯拉罕（创世记12:1-3）和大卫（撒母耳记下7:12-16）的约，有一个指向弥赛亚的末世性救赎和恢复目标。先知们，如以赛亚和耶利米，经常呼召百姓回到立约的目标，警告偏离神道路的后果，并指向未来神将恢复祂的百姓并实现祂终极旨意的日子（耶利米书31:31-34）。
2. 新约中的目标及其含义
在新约中，目标的思想在耶稣基督的位格和工作中得到解释和集中体现。尽管仍然没有一个单一词汇涵盖"目标"的所有细微差别，但希腊语术语如skopos（σκοπός）、telos（τέλος）和prothesis（πρόθεσις）表达了这一概念的关键方面。
skopos（σκοπός）一词或许是最直接的。它意为"目标"、"靶心"或"标记"。使徒保罗在腓立比书3:14中显著地使用了它，他宣告："向着目标（skopos）直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"在这里，保罗的目标是基督本身以及救恩、复活和未来荣耀的丰盛，代表他生命和事工的终极目标。这个目标至高无上，定义了他一切努力的方向。
另一个基本术语是telos（τέλος），可以意为"终点"、"完成"、"目的"、"终结"或"终局"。在罗马书10:4中，保罗说："因为基督是律法的总结（telos），使凡信他的都得着义。"在这里，基督是律法的目标和成全，意味着律法指向祂，并在祂里面找到完全实现和目的。律法所要求的义，无人能达到，却在基督里赐给相信的人。同样，在彼得前书1:9中，"你们信心的结局（telos）"就是灵魂的救恩，指明基督教信仰的至高目标。
术语prothesis（πρόθεσις），意为"旨意"、"计划"或"意图"，常用来描述神永恒和主权的目标。在罗马书8:28中，保罗保证："我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意（prothesis）被召的人。"以弗所书1:11说到神"随己意行作万事"，照祂的prothesis。这强调神为创造和救赎预定了目标，这个目标是完美无瑕的。
在新约中，hamartia（ἁμαρτία）一词意为"罪"，仍保持"未中目标"或"失靶"的含义，回响旧约中chata'的用法。世人都犯了罪，"亏缺了神的荣耀"（罗马书3:23），意思是所有人都未能达到神圣圣洁和完美的目标。然而，福音的好消息是，在基督里，神圣公义的目标得以实现并归算给信徒。
与基督位格和工作的特定关系是核心。耶稣是预言的目标，律法的成全，顺服的至高榜样，以及人类达到救赎目标的途径。祂是道路、真理、生命（约翰福音14:6），唯一引导我们走向终极目标——父神的那一位。祂的生活、死亡和复活是神救赎计划的高潮，是整个救恩历史所指向的目标。
关于目标的概念，旧约和新约之间有明显的连续性和非连续性。连续性在于神始终有一个主权旨意和公义的标准。非连续性表现在这个目标在基督里得到完全启示和实现。旧约中的影儿成为新约中的实体；应许成为现实。神的目标没有改变，但达到和理解它的方式在耶稣里得到了最终启示。
3. 保罗神学中的目标：救恩的基础
保罗神学是理解目标概念的肥沃土壤，特别是在救恩论（ordo salutis）方面。保罗比任何其他圣经作者更清晰地阐述了神在设立一个永恒目标上的主权，以及在基督里为达到该目标而赐下的恩典供应。
对保罗来说，神至高无上的目标是祂自己的荣耀，显明在赎选一群子民归给自己。这个目标是永恒且不可动摇的，"创立世界以前"就已设立（以弗所书1:4）。正如罗马书8:29-30和以弗所书1:4-5所阐述的预知和拣选论，显明神为祂所拣选的每个人都有一个特定目标：使他们效法祂儿子耶稣基督的样式，成为圣洁，无有瑕疵，在爱中归给祂。
在救恩论中，神的目标是罪人称义。保罗强烈对比人类通过"律法的行为"无法达到神圣公义的目标，与神在基督里恩典的供应。在罗马书3:28中，他宣告："所以（我们看定了）人称义是因着信，不在乎遵行律法。"律法及其诫命显明了完美的目标，但也暴露了人类无法达到它（罗马书7:7-12）。人的功德不足，没有人能凭自身努力"达到公义的目标"（加拉太书2:16）。
因此，称义是神宣告罪人为"义"——好像他们已完全达到律法的目标——不是基于他们的行为，而是基于基督完美的义因信归算给他们。这是改革宗神学的支柱之一，由马丁·路德以唯独信心（sola fide）原则捍卫。约翰·加尔文也强调了神在此过程中的主权，其中救恩的目标完全出于神圣的主动。
除了称义，神圣目标还包括成圣和得荣耀。成圣是信徒逐渐被改变成基督样式的持续过程。保罗劝勉腓立比人要向着他们呼召的目标（skopos）直跑，就是在基督里成熟（腓立比书3:12-14）。这是基督徒生活的渐进目标，由圣灵引导的努力，但也需要信徒的合作。得荣耀是最终和末世性的目标，那时信徒将得以完全，脱离罪的同在，充分分享基督的荣耀（罗马书8:30）。
总之，在保罗神学中，救恩的目标是一个主权的神圣计划，从永恒的拣选延伸到最终的得荣耀。它是一个人靠自己无法达到，却在基督耶稣里由恩典提供并确保的目标，借着信心领受。这个目标并不废除人的责任，而是将其重新定义为对神已完成之工作的信心和顺服的回应。
4. 目标的方面和类型
圣经神学中目标的概念可以从多个方面和区分来辨识，丰富我们对神旨意和基督徒生活的理解。区分这些方面有助于避免教义错误并促进平衡的信心。
我们可以谈论神主权的目标和人的负责目标。神主权的目标（祂的prothesis，祂永恒的旨意）是不变且无误的，涵盖创造、救赎和万有的终极成全，为祂的荣耀（以弗所书1:11）。这个目标包括为自己拣选子民，在基督里提供救恩，并确保祂的旨意必成就。相比之下，人的负责目标是指神对人的行为、信心和圣洁追求的诫命、劝勉和期望。尽管神是主权的，祂呼召人顺服、相信并追求圣洁，为信徒的生活设立了一个他们必须努力追求的目标（腓立比书3:14）。
另一个区分是终极目标和中间目标。人类存在和整个创造的终极目标是神的荣耀，正如威斯敏斯特大要理问答的第一个问题所阐述："人生的首要和最高目的是什么？"答案是："荣耀神，以神为乐，直到永远。"这是至高目标，万有都必须向其汇聚。中间目标是那些有助于终极目标的步骤、目的和较小的目标。这包括成圣、在神国中的侍奉、世界宣教和教会的建造，全都指向神的荣耀。
"未中目标"（罪，hamartia）的概念是一个关键方面。罪不仅仅是违反律法，更是未能达到神圣标准，无法达到神为人类设立的目标。这个"迷失的目标"使我们与神隔绝，但神在基督里的恩典给了我们一个新的目标：归算的义和成圣生活的可能性。公义（dikaiosyne）是神设立并亲自在基督里提供的目标。
在改革宗神学历史中，目标的概念与神旨意的教义密不可分。神学家如加尔文和清教徒约翰·欧文、乔纳森·爱德华兹强调，神以永恒旨意和每个事件及救恩的明确目标行事。神的目标并非任意，而是反映祂的智慧、良善和公义。神圣护理是这个永恒目标在时间中的执行。
应避免的教义错误包括律法主义，它试图通过人的功德达到公义的目标，否认基督工作的充足性和神的恩典。反律法主义则错误地忽视成圣和顺服的目标，声称一旦因恩典得救，信徒就不再承担道德责任。两个极端都扭曲了神主权与人的责任、恩典与圣洁之间的圣经平衡。真信徒认识到目标是神所赐、靠恩典成就的，但要在信心和顺服中殷勤追求。
5. 目标与信徒的实际生活
对目标的神学理解对信徒的实际生活有深远影响，塑造他们的敬虔、敬拜和侍奉。一个活泼真实的信心是有意向性的生活，指向神所设立的至高目标。
首先，神圣目标激发个人责任和顺服的生活。虽然救恩本乎恩（唯独恩典），但基督徒生活并非被动。保罗劝勉信徒要"恐惧战兢，作成你们得救的工夫"（腓立比书2:12），不是为了赚取救恩，而是为了与神已经设立并在他们里面运行的目标一致（腓立比书2:13）。这显明在追求圣洁、与罪争战和效法基督的形象上（罗马书8:29）。信徒知道神对其生命的目标，就靠着圣灵的能力努力达到。
目标也塑造信徒的敬虔。敬虔的生活是专注的生活，不被世界琐事分心，而是集中于永恒和讨神喜悦的事。这意味要操练属灵纪律，如祷告、读经、团契和禁食，不是为了它们本身，而是作为接近基督的目标和祂旨意的手段。耶稣在登山宝训中劝勉我们要"先求他的国和他的义"（马太福音6:33），将神圣目标置于一切世俗忧虑之上。
敬拜本质上是朝向一个目标的。神是我们一切敬拜和赞美的终极目标。诗篇115:1宣告："耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。"敬拜就是承认并高举神为我们存在的至高目标，将一切尊贵和威严归于祂。真正的敬拜反映一颗明白神旨意并以此回应祂的心。
在基督徒侍奉中，目标的概念至关重要。每个信徒都蒙召用所得的恩赐和才能侍奉神和邻舍，始终以建立神国和荣耀基督为目标。保罗教导歌罗西人："无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的"（歌罗西书3:23）。我们侍奉的目标不是人的认可，而是神的喜悦。这包括使万民作门徒的伟大宣教目标（马太福音28:19-20）。
对于当代教会，理解目标对其相关性和效能至关重要。一个失去神圣目标——神的荣耀、世界宣教和圣徒建造——的教会变得内省而无果效。牧师和领袖必须不断劝勉会众将眼目定睛于目标，就是基督（希伯来书12:2），并有意为祂的国而活。教义与实践之间的平衡至关重要：关于神目标的纯正教义必须导向圣洁和结果子的生活。正如传道人查尔斯·司布真经常提醒的，福音不仅是为归信，更是为持续的改变，一段朝向在基督里完美目标的旅程。
总之，目标作为一个圣经和神学概念，是神为创造和救赎所设立的永恒旨意的表达，在耶稣基督里完全启示和成就。它是人类未能达到的公义标准，却借着信心在基督里由恩典提供。对信徒而言，目标是神的荣耀、效法基督、成圣和参与神国的进展。带着清晰、合乎圣经、以基督为中心的目标生活，不仅是一种选择，更是真实和结果子的基督徒生活的本质，导致深度的敬虔、真诚的敬拜和专一的侍奉，一切为了神的荣耀。