米沙
米沙是主前九世纪的摩押王，是一位富有的牧羊主，长期向以色列王缴纳沉重的贡物，直到亚哈死后才起来背叛。圣经在列王纪下3章记载了他的故事，结尾是旧约中最令人震惊的场面之一：被围困的王在城墙上把自己的长子献为燔祭。
米沙也是少数留下自己碑文的圣经君王之一。1868年发现的米沙石碑（常称为摩押石碑），记载了他对同一场与以色列冲突的说法，提到暗利、基抹神，甚至提到以色列神的名字YHWH（耶和华）。它是认识列王纪时代世界最重要的圣经以外见证之一。
1. 词源与含义
这位王的希伯来文名字是米沙（מֵישַׁע，Meysha'），一般认为与词根yasha'（拯救）有关，意思是“拯救”或“解救”。在他自己的石碑上，这名字用摩押文写作mš'，摩押文与希伯来文非常接近。由于这名字出自常见的闪族词根，其含义相当可靠，但我们无法知道他父母起名时的用意。石碑上他父亲的名字只保存了一部分（以“基抹”开头），因此确切形式并不确定。
2. 历史背景与圣经用法
摩押与以色列
摩押位于死海东面，在亚嫩河谷与撒烈溪之间的高原上。按创世记记载，摩押人是罗得的后裔（创世记19:37），他们的民族神是基抹（民数记21:29；列王纪上11:7）。大卫曾使摩押进贡（撒母耳记下8:2）；到了主前九世纪，以色列暗利王朝的君王又至少控制了亚嫩河以北的部分摩押领土。
牧羊的米沙
列王纪下3:4用不寻常的方式介绍他：摩押王米沙牧养许多羊，每年把十万羊羔和十万公绵羊的毛进贡给以色列王。希伯来文noqed（牧羊人、养羊的）也用来称呼先知阿摩司（阿摩司书1:1）。这庞大的贡物既显出摩押羊群之多，也显出以色列统治之重。
背叛与出征
亚哈死后，米沙背叛了以色列（列王纪下1:1；3:5）。亚哈的儿子约兰召集以色列人，请犹大王约沙法同去，以东王也随行。他们绕道以东的旷野，要从南面攻打摩押，走了七天就没有水了（列王纪下3:6-9）。先知以利沙因看约沙法的情面才回答他们（3:14），应许干谷必满了水，不见风也不见雨，并且耶和华也必将摩押人交在他们手中（3:16-18）。
次日早晨，有水从以东而来。摩押人看见日光照在水上，红得像血，以为是诸王互相击杀，就冲去抢夺财物，结果被击败（3:20-24）。联军毁坏那地，拆毁城邑，塞住水泉，砍伐佳美的树木，又把石头抛满田地，最后只剩下吉珥哈列设，被甩石的兵围住（3:25）。
城墙上的献祭
米沙在绝望中带领七百拿刀的兵，想冲过去到以东王那里，却不能冲过去（3:26）。于是他把那应当接续他作王的长子，在城墙上献为燔祭。经文接着说，有大怒临到以色列，于是他们离开摩押王，回到本地去了（3:27）。
米沙石碑（摩押石碑）
1868年，英国圣公会宣教士克莱因（F. A. Klein）在迪班（Dhiban）看见一块黑色玄武岩石碑；迪班就是圣经中的底本，米沙称之为自己的城。在石碑被购得之前，当地人把它打碎了，幸好法国学者克莱蒙-甘诺（Charles Clermont-Ganneau）已经取得碑文的纸拓本。大部分碎片后来被找回，复原的石碑现存于卢浮宫。石碑约成于主前840年，共34行摩押文，所用的是一种与古希伯来文相似的早期字母文字。
米沙自称是摩押王、底本人。他说，以色列王暗利欺压摩押多日，因为基抹向他的地发怒；暗利的儿子也想欺压摩押，但米沙得胜了。他记载自己攻取亚他录（迦得人曾住在那里），夺取尼波，并将城中居民灭绝献给他的神，又夺走了YHWH的器皿，这是圣经以外已知最早提到这神圣之名的记载。他还夸耀自己的建设，包括一条跨越亚嫩河的道路。
石碑与列王纪下3章在基本事实上是一致的：暗利家族统治下以色列对摩押的控制、摩押成功的反叛，以及一位名叫米沙的王。两者在视角和重点上有所不同，这是歌颂本国君王的王室碑文常有的情形。此外还有年代上的问题：圣经把反叛放在亚哈死后，而石碑说以色列在暗利的年日和他儿子一半的年日，共四十年，占据米底巴地，这似乎把摩押最早的收复放在亚哈在位期间。学者提出的解释包括：“儿子”可能指后裔（即约兰），或米沙在公开反叛之前已逐步收复领土；这一问题至今仍有争论。有些学者，特别是勒迈尔（André Lemaire），认为第31行提到“大卫家”，但由于石碑残损，这一读法并不确定。
3. 主要经文
列王纪下3:4-5交代背景：一位富有的附庸王，在强大的亚哈王死后便不再进贡。列王纪下3:13-19显出以利沙勉强的回答：他只是看约沙法的情面才说话，然而耶和华仍赐下水和胜利，提醒我们神即使在妥协的君王中间也按恩典行事。
列王纪下3:27是最有争议的一节。经文没有说明临到以色列的是谁的忿怒。有些解经家认为，献祭的恐怖激起了摩押人猛烈的反击；有些认为，以色列人自己被愤慨或惊恐所笼罩；也有人认为是指神的不悦，或许因为这次出征超过了神的心意。希伯来原文允许不止一种理解，与其妄称确定，不如坦然承认此处存疑。清楚的是，这献祭是可憎的：神的律法明确禁止献儿女为祭（利未记18:21；申命记12:31），列王纪后来也定罪了行同样事的以色列君王（列王纪下16:3；17:17）。经文中没有任何地方暗示基抹真有能力。
4. 神学意义
第一，这段历史显明神掌管列国。摩押的进贡、反叛和失败，都在耶和华的主权之下展开，正如后来先知们在攻击摩押的预言中所宣告的（以赛亚书15-16章；耶利米书48章）。
第二，它揭露了拜偶像的黑暗。米沙的神要了一个儿子的性命，却不能拯救。圣经把这与永生的神作对比：祂拦住了亚伯拉罕的手（创世记22:12），并且亲自赐下自己的儿子，不是在城墙上为求军事上的脱身，而是在十字架上拯救罪人（罗马书8:32）。
第三，它警戒人不可妥协。以利沙对约兰的责备（列王纪下3:13）以及不彻底的胜利显明，军事联盟不能取代对神的忠心。
5. 影响与正典中的相关经文
除列王纪下1:1和3:4-27外，圣经没有再提到米沙王的名字，但先知们继续关注摩押此后的历史，并提到底本（以赛亚书15:2）和吉珥哈列设（以赛亚书16:7）。摩押石碑至今仍是圣经研究最宝贵的古代碑文之一，证实了列王纪中的人名、地名和历史背景。
不要与另外两位名叫米沙的人混淆：一位是耶拉篾兄弟迦勒的儿子、西弗的父亲（历代志上2:42；有些译本依照希腊文读作玛利沙），另一位是便雅悯人，沙哈连与贺得所生的儿子（历代志上8:9）。另外还有一个地名叫米沙，是约坍子孙居住地的边界（创世记10:30），可能在阿拉伯一带，确切位置不详。这些名字在希伯来文中的拼法各不相同。
6. 今日应用
米沙的故事冷静地提醒我们：人若不认识真神，会走到何等地步，竟把自己最爱的献给不能听的神。今天仍有许多人把儿女、家庭和健康献在成功、安全或名誉的祭坛上。福音呼召我们离开这些祭坛，归向那位不要我们儿女、反而为我们赐下祂儿子的神。
这故事也提醒我们，神的话即便是借着一位勉强的先知对妥协的君王说的，仍然应验了。即使环境混乱，也要信靠祂的话；所追求的不只是胜利，更是忠心。