吕西亚

吕西亚（全名革老丢·吕西亚）是驻守耶路撒冷的罗马千夫长。约主后57年，使徒保罗在圣殿院中几乎被暴民打死，正是他率兵把保罗救了出来。使徒行传描写他是一位常常并不真正明白案情的军官，却一再保住了保罗的性命：他把保罗从人群中救出，阻止了一次违法的鞭打，又把他从混乱的公会中抢回，最后派重兵连夜护送他到该撒利亚见巡抚腓力斯。

他的名字只出现在使徒行传23:26和24:22（以及24:7，此节不见于最古老的抄本），但从使徒行传21:31至23:30他一直在场，路加多半只称他为「千夫长」。他是一个配角，可是他的决定把故事从耶路撒冷推向罗马，正应验了复活的主对保罗的应许：「也必怎样在罗马为我作见证」（使徒行传23:11）。

不要把他与主前二世纪和犹大·马加比作战的塞琉古将军吕西亚混为一谈（马加比一书3至6章），那是次经中的人物，与使徒行传无关。

1. 词源与含义

吕西亚（希腊文 Lysias，Λυσίας）是常见的希腊人名，与动词 lyō「解开、释放」和名词 lysis「释放」同源。主前五世纪雅典一位著名的演说家也叫这个名字。这个名字显示这位千夫长大概是希腊或希腊化背景的人，而不是生来的罗马人。

革老丢（希腊文 Klaudios）是罗马的家族名。吕西亚亲口对保罗说：「我用许多银子才入了罗马的民籍」（使徒行传22:28）。外邦人取得罗马公民权时，通常会采用授予者的家族名，所以他很可能（经文没有明说）是在革老丢皇帝在位时（主后41至54年）成为公民，并取了皇帝的名字。史家狄奥·卡西乌斯记载，革老丢年间，人可以透过宫廷近臣花钱买到公民权（《罗马史》60.17）。

他的官衔是希腊文 chiliarchos（χιλίαρχος），字面意思是「管一千人的长官」，相当于拉丁文的 tribunus militum。他统领驻扎耶路撒冷的营（希腊文 speira，使徒行传21:31），这种部队可多达一千人，并配有马兵（使徒行传23:23）。在他之上的是省里的巡抚，当时是安东尼·腓力斯。

2. 历史背景与圣经记载

耶路撒冷的驻军

犹太地的罗马巡抚住在沿海的该撒利亚，但耶路撒冷常驻一营兵维持秩序，尤其在大节期朝圣者涌入城中的时候。使徒行传提到「营楼」（使徒行传21:34）和通往营楼的「台阶」（21:35、40）。一般认为这就是圣殿广场西北角的安东尼亚堡；约瑟夫描述它有阶梯直通圣殿的廊子，好让兵丁迅速介入（《犹太战记》5.238-247）。保罗被捕是在五旬节前后（使徒行传20:16），正值叛党和假弥赛亚频出的年代。

在圣殿中的营救

从亚细亚来的犹太人诬告保罗带希腊人进圣殿，合城都震动，众人想要杀他（使徒行传21:27-31）。消息传到千夫长那里，他立刻带着兵丁和百夫长跑下去；众人一看见他们，就不再打保罗（21:32）。吕西亚拿住保罗，吩咐用两条铁链捆锁，又问他是什么人、做了什么事。因为人声喧嚷，得不到实情，就命人把他带进营楼；众人挤得凶猛，兵丁只好把保罗抬上台阶（21:33-35）。

认错了人

吕西亚惊讶这囚犯会说希腊话，便问他：「你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？」（使徒行传21:38）约瑟夫也提到这个埃及假先知，他在橄榄山聚集群众，腓力斯出兵攻打时逃走了（《犹太古史》20.169-172；《犹太战记》2.261-263）。保罗表明自己是基利家的大数人，不是无名小城的公民，吕西亚就准他站在台阶上向百姓说话（21:39-40）。

中止的鞭打

保罗讲到自己奉差往外邦人那里去时，众人又大声喧嚷（使徒行传22:21-23）。吕西亚大概听不懂保罗用希伯来话（亚兰话）讲的内容，就吩咐用鞭子拷问他，要知道众人为什么向他这样喧嚷（22:24）。刚用皮条捆上，保罗问旁边的百夫长：人是罗马公民，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？百夫长去禀告千夫长，接下来的对话很耐人寻味：吕西亚的公民权是用许多银子买来的，保罗却是生来就是（22:25-28）。那些要拷问他的人立刻离开，千夫长也害怕了，因为他捆绑了一个罗马公民（22:29）。

在公会面前

为了弄清犹太人告他的实情，吕西亚第二天解开保罗，吩咐祭司长和全公会都聚集（使徒行传22:30）。会中法利赛人和撒都该人为复活的事争辩起来，千夫长恐怕保罗被他们扯碎，就命兵丁下去把他从众人中抢出来，带进营楼（23:10）。

阴谋与夜间护送

四十多个犹太人起誓，若不先杀保罗就不吃不喝（使徒行传23:12-15）。保罗的外甥听见了，被带到千夫长面前。吕西亚拉着少年人的手，私下问他，并嘱咐他不可告诉别人（23:16-22）。当夜亥初（夜间第三个时辰），他派出步兵二百、马兵七十、长枪手二百，把保罗平安送到巡抚腓力斯那里（23:23-24）。

3. 主要经文

使徒行传21:31-40显出吕西亚行动迅速。路加特别指出，兵丁一出现，众人就停手不打：单是罗马权柄的出现，就救了保罗一命。同时，千夫长最初的判断是错的，他以为保罗是危险的叛党。神却使用一位不明白福音的军官，来保护福音的使者。

使徒行传22:24-29是两种公民身份的对照。罗马法禁止未经审判就捆绑、鞭打罗马公民。吕西亚的「许多银子」与保罗的「生来就是」形成对比，军官的权力忽然在囚犯的权利面前退让。保罗在腓立比已经援引过公民身份（使徒行传16:37-39），这里他在鞭子落下之前就说了出来。

使徒行传23:10-30载有使徒行传中唯一一封罗马官员写的信，开头是：「革老丢·吕西亚请巡抚腓力斯大人安」（23:26）。信的核心是诚实的：保罗被告是因他们律法的辩论，并没有该死该捆绑的罪（23:29）。可是他把事实排得对自己有利：说他是「听说他是罗马人」才救他（23:27），其实他是事后才知道的，而且那时正要鞭打他。路加让细心的读者自己看出其中的差别。

使徒行传24:22是他故事的结尾。腓力斯听了帖土罗的控告和保罗的申辩，就推托说：「等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。」使徒行传没有记载他后来是否来过，保罗被押了两年（24:27）。在「公认经文」（Textus Receptus）中，使徒行传24:6下至8上多了帖土罗的抱怨，说吕西亚强行把保罗从他们手中夺去；和合本等译本按较古老的抄本把这段放在括号或小字注里。

4. 神学意义

吕西亚说明了神的护理如何透过寻常的掌权者运行。护送前一夜，主站在保罗旁边说：「放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证」（使徒行传23:11）。这应许接下来的几步，是由一位外邦军官执行的，他的动机是维持秩序、顾全前途和法律上的谨慎。王的心在耶和华手中，好像陇沟的水（箴言21:1）；保罗自己也教导，掌权的是「神的用人，是与你有益的」（罗马书13:4）。

吕西亚也属于路加著作中的一个模式：罗马官员一再断定被告无罪。彼拉多查不出耶稣有什么罪（路加福音23:4、14、22）；迦流不肯审问保罗（使徒行传18:14-15）；吕西亚看不出他有该死的罪（23:29）；非斯都和亚基帕也会这样说（25:25；26:31-32）。福音不是政治罪行，传福音的人像他们的主一样，是无辜受苦。

5. 影响与正典记载

在使徒行传21至24章以外，圣经再没有提到吕西亚，古代也没有其他可靠的资料补充他的事迹。我们所知道的一切都来自路加：他的官衔、买来的公民权、名字、信件和决定。正典记载是使徒行传21:31-40；22:24-30；23:10；23:15-30；24:22，另加有争议的24:7。圣经没有说他后来是否信主。

他留下的是一个器皿的身影：在使徒一生最危险的时刻保护了他，为他打开通往该撒利亚的路；保罗在那里向腓力斯、非斯都和亚基帕作见证，再从那里往罗马去。

6. 今日应用

吕西亚提醒我们，神从不受限于我们会选的器皿。一位不明白争端、把保罗误认为叛党、还准备鞭打他的千夫长，竟成了保罗得救的途径。活在基督应许之下的人，面对敌意或混乱的处境时，可以确知主也掌管这一切。

他的信也是一个警告。吕西亚说出了保罗无罪的真相，却粉饰了自己的角色。为保护形象而重排事实，是古老的试探；耶稣的门徒蒙召要说诚实话，即使真相对自己不利（以弗所书4:25）。

最后，「用银子买来」和「生来就是」的对比，指向罗马法以外的事。我们是天上的国民（腓立比书3:20），这身份不是我们花任何代价买来的，而是基督用他的宝血为我们赎回的（彼得前书1:18-19），并藉着重生领受。这才是信徒真正的安全：不是帝国的保护，而是属于那位在夜里对保罗说「放心吧」的王。