古利奈
古利奈是北非一座繁荣的希腊城市，位于至今仍称为昔兰尼加的地区，在今日利比亚的东部。旧约从未提到这座城，但在新约中，它出现在几个关键时刻：一个古利奈人替耶稣背了十字架；五旬节时有古利奈一带的犹太人听彼得讲道；古利奈人与司提反辩论；最早在安提阿向希腊人传讲主耶稣的信徒中，也有古利奈人。
因此，这座城所代表的意义超过它本身。它显示犹太人在一世纪分散得有多远，也显示福音如何借着来自罗马世界边缘的普通信徒，跨越了犹太人与外邦人之间的界线。
不要把它与吉珥（列王纪下16:9；阿摩司书9:7）混淆，那是美索不达米亚的一个地区，拉丁文武加大译本有时把它译作“古利奈”；也不要与叙利亚巡抚居里扭（路加福音2:2）混淆，他的名字在一些古旧译本中拼法与古利奈相近。
1. 词源与含义
这座城的希腊文名称是 Kyrēnē（Κυρήνη），居民称为 Kyrēnaios（Κυρηναῖος），即“古利奈人”。这不是希伯来文，来源也不确定。古希腊传说把它与一处名叫 Kyre、献给阿波罗的泉水联系起来，城就建在泉水旁边；也有传说把它与神话中阿波罗所爱的仙女昔兰尼联系起来。有些学者认为，这个名字来自当地利比亚人的词语，后来被希腊移民采用。这些解释都无法证实，最好把它看作一个含义不明的地名。
2. 历史背景与圣经用法
地理位置与早期历史
古利奈建在一片石灰岩高原上，海拔约六百米，距地中海约十五公里，有自己的港口阿波罗尼亚。据希腊历史学家希罗多德记载，这座城约在主前630年由锡拉岛的移民在一位名叫巴图斯的人带领下建立。肥沃的高地使它盛产谷物、马匹，以及一种现已绝种的药用植物“罗盘草”。它成为希腊世界的大城之一，是称为“五城联盟”的五座城市的中心，也是哲学家亚里斯提卜、诗人卡利马科斯和地理学家埃拉托色尼的家乡。
托勒密王朝与罗马统治
亚历山大大帝之后，古利奈归埃及的托勒密王朝统治。主前96年，它最后一位托勒密统治者立遗嘱把它交给罗马，后来它成为罗马的一个行省，在行政上与克里特合并。在耶稣的时代，它是一座繁荣的行省城市，经海路与亚历山大、克里特和罗马相连。
犹太社群
犹太人在托勒密一世时期定居昔兰尼加，社群日益庞大。约瑟夫引用地理学家斯特拉波的话说，古利奈的居民分为四类，其中一类就是犹太人。古利奈的犹太人与耶路撒冷关系密切：他们上耶路撒冷过节，有些人定居在那里，并有自己的会堂（使徒行传6:9）。在新教正典之外，《马加比二书》的作者说，他的书是一位古利奈人耶孙所著长篇作品的摘要（马加比二书2:23），这也表明那里有一个有学识的犹太社群。这个社群在主后115至117年的犹太大起义中遭到毁灭。这座城的遗址靠近今天的沙哈特镇，现已列为世界遗产。
3. 主要经文
马太福音27:32、马可福音15:21和路加福音23:26记载，兵丁抓住一个从乡下来的古利奈人，名叫西门，强迫他背耶稣的十字架。马太和马可所用的动词 angareuō，是指被罗马官方强征服役的专门用语，耶稣也用过这个词：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”（马太福音5:41）约翰记载耶稣背着自己的十字架出来（约翰福音19:17），这表示西门是在耶稣因受鞭打而虚弱、再也背不动时被强征的。路加补充说，西门背着十字架“跟随耶稣”，这是门徒身份的图画（路加福音9:23）。只有马可说他是“亚历山大和鲁孚的父亲”，表明这两个儿子是马可的读者所认识的人。保罗在罗马问候一位鲁孚（罗马书16:13），许多人认为是同一个人，但这仍只是推测。1941年在汲沦谷发现的一个墓穴中，有一个显然来自昔兰尼加的家族的骨罐，其中一个刻着“西门之子亚历山大”；把它与马可福音联系起来很有吸引力，却无法证实。
五旬节时，在耶路撒冷的人群中，有来自“靠近古利奈的利比亚一带地方”的犹太人和进犹太教的人（使徒行传2:10）。其中一些人或许就在那天信主的三千人当中。不久之后，“利百地拿会堂，还有古利奈、亚历山大”的一些人起来与司提反辩论，却抵挡不住他凭智慧和圣灵所说的话（使徒行传6:9-10）。司提反殉道后的逼迫使信徒四散。
接着是使徒行传的一个转折点。四散的人大多只向犹太人讲道，但其中有塞浦路斯和古利奈人到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣，“主与他们同在，信而归主的人就很多了”（使徒行传11:19-21）。这些不知名的古利奈人帮助建立了安提阿教会，门徒称为“基督徒”就是从那里开始的（使徒行传11:26）。后来在那个教会的先知和教师中，我们看到“古利奈人路求”（使徒行传13:1），他是在圣灵引导下差派巴拿巴和扫罗开始第一次宣教旅程的领袖之一。有人认为同一节中“称呼尼结的西面”就是古利奈人西门，但没有证据。
4. 神学意义
古利奈出现在福音故事的两端。在十字架前，一个来自遥远非洲的人被迫实实在在地分担救主的重担。复活之后，来自同一座城的人把这十字架的信息带到万民中。路加似乎很看重这个模式：福音照着耶稣的应许从耶路撒冷向外扩展（使徒行传1:8），而且常常不是由使徒，而是由来自边缘、没有留下名字的信徒传开。
这段历史也显示，教会从一开始就包括了来自许多民族和地区的人。五旬节聚集了从帕提亚到利比亚的犹太人（使徒行传2:9-11），表明神应许亚伯拉罕要叫地上万族得福（创世记12:3）已开始应验。安提阿的古利奈人不等官方计划就跨越界线向外邦人传福音，活出了在基督里不分犹太人、希腊人的信念（加拉太书3:28）。
5. 影响与正典中的呼应
古利奈这个名字在新约中只出现在上述经文：马太福音27:32、马可福音15:21、路加福音23:26、使徒行传2:10、6:9、11:20和13:1。希伯来圣经没有提到这座城。有些解经家把“弗”或“路比人”（利比亚人）与这一大片地区联系起来，但这些经文指的是一般的利比亚，而不是古利奈。
基督教很早就在昔兰尼加扎根；到了四世纪，这个地区已有主教，基督徒哲学家兼主教、古利奈的辛奈西斯（约主后370至413年）就出生在那里。这座城后来因地震和七世纪阿拉伯人的征服而衰落。古利奈人西门一直是基督徒想象中令人难忘的人物，尤其对非洲信徒而言，他提醒人们：非洲也曾站在各各他。
6. 今日应用
西门并没有选择背十字架，是十字架被放在了他身上。然而马可提到他的儿子们，暗示这次相遇改变了他的家庭。神可以使用打断我们计划的事，甚至是不受欢迎的事，把人带到基督面前。看似被迫的劳役，成了亲近救主的地方；每个门徒所蒙的呼召也都一样：背起十字架，跟随耶稣（路加福音9:23）。
在安提阿向希腊人传道的古利奈信徒提醒我们，福音通常是借着普通人传开的，他们只是在自己所在的地方述说主耶稣。我们不知道他们的名字，但主与他们同在。今天也是如此，忠心的见证不在于名声或地位，而在于愿意带着好消息跨越界线。